Pandangan Karl Marx tentang Buruh: Dari Alienasi hingga Relevansi Masa Kini

Karl Marx (1818-1883) adalah salah satu tokoh paling berpengaruh dalam sejarah dunia yang gagasan intelektualnya telah meninggalkan jejak abadi dan kuat dalam kehidupan manusia. Pada abad kesembilan belas, pemikirannya menjadi fenomena global, di mana teori-teori Marxisme tidak hanya dijadikan sebagai rujukan akademis, tetapi juga menginspirasi gerakan politik dan sosial di berbagai belahan dunia. Kontribusinya yang paling signifikan adalah konsep perjuangan kelas, yang memicu kaum buruh untuk bangkit dan memperjuangkan hak-hak mereka dari eksploitasi kaum kapitalis. Oleh karena itu, ajarannya telah menjadi pegangan perjuangan bagi serikat buruh di hampir seluruh dunia.

Tulisan ini menyajikan analisis mendalam dan bernuansa mengenai pandangan Karl Marx tentang buruh. Melampaui deskripsi dasar, tulisan ini akan menggali landasan filosofis, mekanisme ekonomi, dan implikasi sosiologis dari pemikirannya. Analisis yang disajikan di sini bersifat kritis, bukan dogmatis, dan bertujuan untuk menunjukkan mengapa gagasan Marx, terlepas dari kritik historis terhadap implementasinya, tetap menjadi alat analitis yang relevan untuk memahami dinamika ketidakadilan dan eksploitasi dalam masyarakat kontemporer. Tulisan ini akan menguraikan bagaimana Marx mengurai hubungan antara buruh dan modal, menelusuri kontradiksi internal kapitalisme, dan mengevaluasi warisan pemikirannya di era modern.

Landasan Filosofis dan Konseptual Buruh dalam Pemikiran Marx

Pemikiran Marx tentang buruh berakar pada landasan filosofis yang mendalam, terutama gagasannya tentang hakikat manusia. Ia tidak melihat kerja hanya sebagai sarana untuk bertahan hidup, tetapi sebagai sebuah aktivitas esensial yang mendefinisikan kemanusiaan. Dari landasan ini, ia kemudian membangun kerangka analisis ekonomi dan sosialnya yang revolusioner.

Hakikat Manusia dan Kerja: Buruh sebagai Aktivitas Esensial

Menurut Marx, kerja adalah aktivitas fundamental yang membedakan manusia dari binatang. Sementara binatang dapat memenuhi kebutuhannya secara langsung dari alam, manusia harus mengubah alam melalui kerja untuk bertahan hidup dan berkembang. Dalam karyanya yang berjudul Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, Marx mengajukan tesis bahwa manusia menjadi hakiki ketika ia bekerja. Ia menggambarkan manusia sebagai makhluk yang “bebas dan universal” dalam bekerja. Bebas, karena manusia dapat menciptakan sesuatu tanpa terikat langsung dengan kebutuhan biologisnya—misalnya, membuat roti untuk dijual, bukan untuk dimakan saat itu juga. Universal, karena manusia dapat melakukan hal yang sama dengan cara yang berbeda-beda—misalnya, membangun rumah dari berbagai bahan seperti kayu, tanah, atau batu.

Melalui kerja, manusia mengobjektifikasi dirinya ke dalam alam. Ini adalah proses di mana bakat dan kemampuan internal manusia diwujudkan menjadi objek nyata di dunia fisik. Marx menyebut manusia sebagai makhluk “estetis” karena kemampuannya untuk membentuk alam sesuai dengan tujuan dan imajinasinya. Dengan bekerja, manusia tidak hanya mengubah alam tetapi juga membuktikan keberadaannya, mewujudkan impian-impiannya, dan memanifestasikan kehendak dirinya dalam tindakan nyata. Hal ini menjadi landasan humanistik yang kuat: ketika sistem ekonomi merusak proses ini, ia tidak hanya menciptakan ketidakadilan material, tetapi juga merusak esensi kemanusiaan itu sendiri.

Materialisme Historis dan Materialisme Dialektis sebagai Kerangka Analisis

Gagasan tentang kerja sebagai esensi manusia menjadi titik tolak bagi kerangka analisis sejarah Marx, yaitu historical materialism dan dialectical materialism. Marx memandang bahwa sejarah manusia, serta segala perubahan yang terjadi di dalamnya, sangat dipengaruhi oleh faktor ekonomi, khususnya metode produksi yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Pandangan ini meletakkan fondasi bagi pemahaman bahwa siapa pun yang berhasil menguasai aspek ekonomi—yakni alat-alat produksi—akan secara inheren berhasil menguasai aspek-aspek kehidupan lainnya, termasuk politik dan sosial.

Dalam kerangka ini, Marx mengidentifikasi adanya kontradiksi yang melekat pada setiap tahap perkembangan masyarakat, yang pada akhirnya memicu “perjuangan kelas”. Kontradiksi ini bukan sekadar konflik sosial biasa, melainkan sebuah dinamika dialektis yang menggerakkan sejarah. Perjuangan kelas, yang menjadi inti pemikirannya, adalah hasil logis dari ketegangan antara kelas pemilik modal (borjuis) dan kelas pekerja (proletar), di mana yang pertama menguasai alat produksi dan yang kedua hanya memiliki tenaga kerja untuk dijual. Dengan demikian, Marx menawarkan perspektif yang tidak hanya melihat gejala ketidakadilan, tetapi juga menelusuri akar strukturalnya dalam sistem ekonomi.

Perbedaan Kunci: Kerja (Labour) dan Tenaga-Kerja (Labour-Power)

Salah satu kontribusi terpenting Marx dalam teori ekonomi adalah distingsi fundamental antara kerja (labour) dan tenaga-kerja (labour-power). Perbedaan ini bukan sekadar permainan kata, melainkan kunci untuk memahami mekanisme eksploitasi dalam kapitalisme.

Tenaga-kerja didefinisikan sebagai “kumpulan kemampuan mental dan fisik yang ada dalam bentuk fisik, dalam pribadi yang hidup, dari seorang manusia.” Ini adalah potensi atau kapasitas untuk bekerja yang dimiliki oleh individu, dan Marx berargumen bahwa inilah komoditas unik yang dijual oleh buruh kepada kapitalis di pasar.

Sementara itu, kerja adalah penggunaan aktual atau realisasi dari potensi tersebut. Ketika seorang kapitalis membeli tenaga-kerja, ia memiliki hak untuk menggunakannya. Namun, tidak seperti komoditas lain yang nilainya tetap, tenaga-kerja memiliki sifat unik: nilai gunanya (kemampuan untuk menciptakan nilai) lebih besar daripada nilai tukarnya (upah yang diperlukan untuk mempertahankannya). Pemisahan konseptual ini memungkinkan Marx untuk menjelaskan bagaimana keuntungan dapat muncul dalam pertukaran yang secara formal tampak adil, sebuah paradoks yang tidak dapat dipecahkan oleh para ekonom klasik seperti Adam Smith dan David Ricardo. Hal ini merupakan landasan yang tidak hanya mendasari kritik ekonomi Marx, tetapi juga menghubungkan kembali kritiknya dengan gagasan filosofisnya tentang alienasi, karena kapitalis memiliki kendali penuh atas penggunaan kapasitas produktif pekerja setelah membelinya.

Mekanisme Eksploitasi: Teori Nilai dan Nilai Lebih

Marx menggunakan teori nilai-kerja sebagai instrumen etis dan analitis untuk membongkar mekanisme eksploitasi yang tersembunyi dalam kapitalisme. Teori ini menjadi fondasi bagi seluruh argumennya mengenai penciptaan nilai lebih dan akumulasi modal.

Teori Nilai-Kerja (Labour Theory of Value)

Teori nilai-kerja menyatakan bahwa nilai suatu komoditas ditentukan oleh jumlah waktu kerja yang diperlukan secara sosial untuk menghasilkannya. Meskipun harga pasar dapat berfluktuasi karena dinamika penawaran dan permintaan, Marx berargumen bahwa harga-harga ini pada akhirnya akan kembali ke “harga alami” yang ditentukan oleh nilai kerja. Tanpa adanya kerja yang dimasukkan ke dalamnya, suatu objek dari alam tidak akan memiliki nilai ekonomi. Ini adalah prinsip dasar yang digunakan Marx untuk menganalisis bagaimana kekayaan diciptakan dan didistribusikan dalam masyarakat kapitalis.

Penciptaan Nilai Lebih (Surplus Value) dan Sumber Keuntungan Kapitalis

Dari teori nilai-kerja, Marx mengembangkan konsep nilai lebih (surplus value). Nilai lebih adalah selisih antara nilai yang diciptakan oleh produktivitas buruh dan upah yang dibayarkan kepadanya. Marx menyatakan bahwa keuntungan yang diperoleh kaum kapitalis secara eksklusif berasal dari pemanfaatan nilai lebih ini. Ia secara gamblang menggambarkan pengambilan nilai lebih sebagai “pencurian” atau eksploitasi yang dilakukan oleh kaum kapitalis terhadap kaum buruh.

Sebuah paradoks muncul dari analisis ini: bagaimana eksploitasi bisa terjadi jika kapitalis membeli semua input (termasuk tenaga-kerja) pada nilainya dan menjual produk akhir juga pada nilainya? Jawaban Marx terletak pada sifat unik tenaga-kerja yang telah dibahas sebelumnya. Nilai guna tenaga-kerja—kemampuannya untuk menciptakan nilai baru—lebih besar daripada nilai tukarnya, yang hanya mencerminkan biaya untuk mempertahankan hidup pekerja. Dengan demikian, kapitalis dapat membayar upah yang tampak “adil” sesuai dengan nilai tukar tenaga-kerja, tetapi kemudian menggunakan tenaga-kerja tersebut untuk menciptakan nilai yang jauh lebih besar. Sisa nilai yang tidak dibayar inilah yang menjadi nilai lebih, yang merupakan sumber keuntungan kapitalis.

Mekanisme Eksploitasi: Selisih antara Upah dan Produktivitas Buruh

Untuk mengilustrasikan mekanisme ini, mari kita asumsikan sebuah contoh. Jika biaya untuk mempertahankan hidup seorang pekerja (makan, pakaian, tempat tinggal) adalah senilai lima jam kerja per hari, kapitalis akan membayar upah yang setara dengan lima jam kerja tersebut. Namun, kapitalis berhak mempekerjakan buruh tersebut selama satu hari penuh, misalnya dua belas jam. Dalam skenario ini, pekerja menghasilkan nilai produk yang setara dengan dua belas jam kerja, tetapi hanya dibayar untuk lima jam. Selisih tujuh jam kerja yang tidak dibayar inilah yang menjadi nilai lebih yang dinikmati oleh kapitalis.

Mekanisme ini menunjukkan bahwa eksploitasi dalam kapitalisme tidak selalu bersifat ilegal atau terang-terangan. Sebaliknya, eksploitasi terintegrasi secara fundamental dalam logika pertukaran pasar yang secara formal dianggap “adil”. Buruh dipaksa untuk menjual tenaga-kerjanya kepada kapitalis karena mereka tidak memiliki alat produksi untuk bekerja secara mandiri. Dengan demikian, teori nilai lebih menjadi alat analisis yang kuat yang tidak hanya mengidentifikasi ketidakadilan ekonomi, tetapi juga menjelaskan mengapa ketidakadilan itu terus-menerus direproduksi dalam sistem kapitalis.

Keterasingan (Alienasi) Buruh dalam Sistem Kapitalis

Keterasingan, atau alienasi, adalah konsep kunci dalam pemikiran Marx yang menggabungkan kritik ekonomi dengan dimensi humanistik dan sosiologis. Konsep ini pertama kali dielaborasi dalam karya awalnya, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, yang bertujuan untuk menyingkap “tabir keterasingan manusia yang terselubung dalam kapitalisme”. Marx berpendapat bahwa selama manusia berproduksi dalam sistem kepemilikan pribadi, mereka akan terus mengalami alienasi.

Marx mengidentifikasi empat bentuk alienasi yang dialami kaum buruh:

1. Alienasi dari Produk Kerjanya: Seorang pekerja menciptakan produk yang seharusnya menjadi manifestasi dari hakikat dirinya. Namun, dalam kapitalisme, produk tersebut segera menjadi milik kapitalis, bukan milik pekerja. Keterasingan ini begitu mendalam sehingga pekerja seringkali tidak mampu membeli produk yang ia ciptakan sendiri, seperti kasus pekerja di pabrik gawai. Kebanggaan atas hasil kerja digantikan oleh rasa keterputusan dan ketidakberdayaan.
2. Alienasi dari Proses Produksi: Pekerja terasing dari aktivitas kerjanya sendiri. Kerja tidak lagi menjadi aktivitas yang bebas, kreatif, dan universal, melainkan menjadi tugas yang dipaksakan dan mekanis. Marx mengamati bahwa para pekerja hanya bisa merasa “menjadi dirinya sendiri” setelah jam kerja selesai. Keterasingan ini merusak makna pekerjaan, menjadikannya sebuah beban yang ingin dihindari.
3. Alienasi dari Hakikat Dirinya (Species-Being): Alienasi dari produk dan proses kerja pada akhirnya menyebabkan pekerja terasing dari esensi kemanusiaannya. Manusia, yang pada dasarnya adalah makhluk kreatif yang membentuk dunia, kini direduksi menjadi alat produksi semata demi keuntungan orang lain. Kondisi ini menciptakan krisis identitas dan penolakan diri bagi kaum buruh terhadap keberadaan mereka sebagai makhluk yang bebas.
4. Alienasi dari Sesama Manusia: Karena hubungan produksi kapitalis didasarkan pada persaingan, pekerja terasing dari sesamanya. Sistem ini mengondisikan adanya kompetisi antara pekerja untuk mendapatkan upah atau jabatan yang lebih baik. Akibatnya, hubungan sosial berubah menjadi pertentangan kelas, memecah-belah masyarakat menjadi dua golongan yang saling berlawanan: borjuis dan proletar.

Keterasingan bukan hanya efek samping dari eksploitasi, tetapi konsekuensi psikologis dan sosiologis langsung dari mekanisme ekonomi yang Marx identifikasi. Mekanisme nilai lebih menyebabkan pekerja kehilangan kendali atas hasil kerjanya, yang kemudian memicu keempat bentuk alienasi tersebut. Ini adalah hubungan kausal yang menunjukkan bagaimana kapitalisme tidak hanya menciptakan ketidakadilan materiil, tetapi juga kerusakan mendalam pada identitas manusia dan relasi sosial.

Dinamika Hubungan Kelas: Buruh (Proletariat) dan Modal (Borjuis)

Pandangan Marx tentang buruh secara inheren terikat pada teori perjuangan kelas. Ia memandang masyarakat kapitalis sebagai arena konflik yang didorong oleh hubungan produksi, yang secara historis telah membagi masyarakat menjadi kelas-kelas yang berlawanan.

Pembentukan Kelas dan Perjuangan Kelas sebagai Motor Sejarah

Menurut Marx dan Engels, sejarah manusia adalah sejarah perjuangan kelas. Dalam masyarakat kapitalis, struktur ini terbagi menjadi dua kelas utama: borjuis dan proletar. Kelas borjuis adalah kaum kapitalis yang memonopoli kepemilikan alat-alat produksi (tanah, mesin, pabrik), sedangkan kelas proletar adalah kaum pekerja yang tidak memiliki alat produksi dan harus menjual tenaga-kerja mereka untuk bertahan hidup. Hubungan antara kedua kelas ini bukanlah hubungan kerja sama, melainkan hubungan yang kontradiktif dan didasarkan pada eksploitasi.

Das Kapital, magnum opus Marx, adalah analisis kritis yang dimaksudkan untuk mengungkap pola-pola ekonomi yang mendasari mode produksi kapitalis, dengan kekuatan pendorong utamanya adalah eksploitasi kerja yang tak terbayar sebagai sumber utama nilai lebih dan keuntungan.

Peran Negara dan Hukum dalam Melanggengkan Eksploitasi

Dalam pandangan Marxian, kekuasaan negara dan sistem hukum tidak bersifat netral. Sebaliknya, mereka berfungsi sebagai instrumen yang melanggengkan dominasi kelas borjuis. Kekuatan ekonomi yang didasarkan pada kepemilikan modal secara otomatis diterjemahkan menjadi kekuasaan politik yang menciptakan kerangka hukum yang menguntungkan para pemilik modal.

Hal ini terlihat dari bagaimana praktik-praktik yang secara fundamental eksploitatif dapat dilegalkan oleh sistem. Misalnya, sumber-sumber menunjukkan bahwa kebijakan seperti program magang dan upah minimum yang tidak memadai dapat dilihat sebagai bentuk-bentuk penindasan yang dilegalkan. Program magang, misalnya, seringkali dianggap sebagai alat untuk menyediakan “buruh murah” yang tidak memiliki hak-hak seperti upah minimum atau kepastian kerja, meskipun mereka melakukan pekerjaan yang sama seperti buruh reguler. Ini adalah demonstrasi nyata dari bagaimana eksploitasi tidak selalu bersifat ilegal, tetapi seringkali terintegrasi dalam kerangka hukum yang ada, yang dirancang untuk mendukung akumulasi modal.

Peran Serikat Buruh dan Teknologi dalam Perjuangan Kelas

Marx melihat serikat buruh dan teknologi sebagai kekuatan yang kompleks, yang dapat menjadi alat untuk memajukan perjuangan buruh sekaligus menjadi bagian dari mekanisme eksploitasi kapitalis.

Serikat Buruh: Kritik dan Fungsi Ganda

Marx memiliki pandangan yang bernuansa terhadap serikat buruh. Di satu sisi, ia mengakui peran penting mereka sebagai pusat organisasi yang mempersatukan kaum buruh yang terpecah oleh persaingan di pasar tenaga kerja. Ia menyebut serikat buruh sebagai “sekolah solidaritas” dan “sekolah sosialisme” yang memberikan pelatihan kelas dasar kepada pekerja. Mereka adalah agen penting dalam perjuangan ekonomi, bertindak sebagai sarana “perang gerilya” melawan eksploitasi harian yang dilakukan oleh kapitalis.

Namun, di sisi lain, Marx juga memiliki kritik tajam terhadap serikat buruh yang membatasi diri pada perjuangan reformis. Ia melihat bahwa serikat yang hanya berfokus pada upah dan kondisi kerja, tanpa mengarahkan perjuangan mereka untuk menghapuskan sistem kerja upahan itu sendiri, pada akhirnya akan gagal. Menurutnya, serikat buruh harus melampaui tuntutan lokal dan ekonomi untuk membangun sebuah gerakan politik yang lebih luas yang dapat menentang kekuasaan kapital secara fundamental.

Teknologi dan Otomatisasi dari Perspektif Marxian

Marx menganggap teknologi modern sebagai “agen pembebas kapital” yang didorong oleh logika akumulasi dan ekspansi. Kapitalis berinvestasi dalam teknologi dan mesin (fixed capital) untuk meningkatkan produktivitas, yang pada gilirannya memungkinkan mereka untuk memeras nilai lebih relatif dari tenaga kerja. Marx mengamati bahwa otomatisasi dapat menyebabkan peralihan dari tenaga manusia ke tenaga mesin, yang pada akhirnya dapat mengurangi eksploitasi buruh di satu sisi, tetapi juga meningkatkan angka pengangguran di sisi lain. Dalam rezim teknologi kapitalis, buruh dapat direduksi menjadi “pelengkap mesin” belaka.

Namun, Marx juga mengantisipasi kontradiksi internal yang lebih dalam. Ia berhipotesis bahwa ketika teknologi dan otomatisasi menjadi begitu maju sehingga waktu kerja manusia yang dibutuhkan untuk memproduksi suatu barang mendekati nol, maka nilai barang tersebut (yang diukur oleh waktu kerja) juga akan mendekati nol. Hal ini akan menyebabkan runtuhnya model kapitalisme itu sendiri, karena sistem tersebut bergantung pada waktu kerja sebagai satu-satunya sumber nilai dan kekayaan. Dalam visi ini, teknologi yang awalnya merupakan alat eksploitasi berpotensi menjadi kendaraan untuk emansipasi, membebaskan manusia dari kerja paksa dan membuka ruang untuk “waktu luang” yang dapat digunakan untuk aktivitas artistik, ilmiah, dan pengembangan diri. Dengan demikian, pemikiran Marx tentang teknologi menunjukkan kontradiksi yang melekat pada kapitalisme, di mana dorongan untuk efisiensi yang tanpa henti pada akhirnya dapat mengarah pada kehancurannya sendiri.

Relevansi Pemikiran Marx di Era Kontemporer

Meskipun beberapa prediksi Marx tentang keruntuhan kapitalisme dan revolusi buruh tidak terwujud secara universal, kerangka analitisnya tetap menjadi “pisau bedah” yang sangat relevan untuk menganalisis realitas ekonomi dan sosial saat ini.

Marx dalam Konteks Globalisasi dan Imperialisme Modern

Menurut Marx, globalisasi adalah hasil yang tak terhindarkan dari sifat kapitalisme yang membutuhkan pasar yang terus meluas. Kebutuhan untuk ekspansi ini mendorong kaum borjuis ke seluruh permukaan bumi, menciptakan koneksi di mana-mana. Dari sudut pandang Marxian, globalisasi mengintensifkan perjuangan kelas dan memperluas eksploitasi di skala global. Korporasi multinasional, sebagai aktor kunci dalam proses ini, seringkali memindahkan produksi ke negara-negara dengan upah dan standar buruh yang lebih rendah, yang menciptakan “perlombaan ke bawah” (race-to-the-bottom) dalam hal standar kerja dan upah di seluruh dunia. Fenomena ini menunjukkan bahwa eksploitasi nilai lebih yang digambarkan Marx tidak menghilang, tetapi berevolusi dan meluas ke skala global.

Analisis Marxian terhadap Gig Economy dan Bentuk Eksploitasi Baru

Fenomena ekonomi kontemporer seperti gig economy (ojol, kurir makanan, pekerja lepas online) dapat dianalisis secara efektif menggunakan kerangka Marxian. Perusahaan platform menggunakan istilah “mitra” (partner) sebagai bentuk “kamuflase hukum” untuk mengaburkan hubungan kerja yang sebenarnya. Dengan demikian, mereka dapat menghindari kewajiban dan perlindungan buruh seperti jaminan sosial, asuransi, dan upah minimum yang layak.

Dalam konteks gig economy, aplikasi digital menjadi “alat produksi” modern yang sepenuhnya dikendalikan oleh perusahaan. Pekerja tidak memiliki kendali atas alat ini, dan hubungan mereka dimediasi oleh sistem algoritmik yang seringkali tidak manusiawi. Dengan demikian, eksploitasi dan alienasi yang dijelaskan Marx terus direproduksi dalam bentuk baru. Pekerja terasing dari alat kerjanya (aplikasi), proses kerjanya (yang diatur algoritma), dan bahkan sesama pekerja (karena persaingan yang difasilitasi platform).

Debat dan Perbandingan Teoretis

Memahami pemikiran Marx tentang buruh secara komprehensif memerlukan perbandingan dengan teori ekonomi politik klasik yang mendahuluinya, serta pengakuan terhadap kritik yang dihadapi oleh gagasannya.

Kontras Pemikiran Marx dengan Teori Ekonomi Klasik: Adam Smith dan David Ricardo

Karl Marx menempatkan dirinya dalam dialog langsung dengan para ekonom klasik. Ia membedakan dirinya dari Adam Smith, yang mengemukakan konsep “tangan tak terlihat” (invisible hand). Smith percaya bahwa pengejaran kepentingan diri individu dalam pasar bebas akan secara alami menciptakan keseimbangan dan kemakmuran bagi semua melalui “efek menetes ke bawah” (trickle down effect). Sebaliknya, Marx melihat kapitalisme sebagai sistem yang secara inheren menghasilkan eksploitasi dan ketidaksetaraan. Bagi Marx, pasar bebas bukanlah mekanisme yang menyeimbangkan, melainkan arena di mana kaum borjuis memeras tenaga kerja kaum proletar untuk memaksimalkan keuntungan.

Hubungannya dengan David Ricardo lebih kompleks. Marx banyak bekerja dalam kerangka teori nilai kerja Ricardo. Namun, Marx melangkah lebih jauh. Ia secara eksplisit membedakan antara tenaga-kerja dan kerja, yang memungkinkan dia untuk secara spesifik mengidentifikasi nilai lebih sebagai sumber keuntungan kapitalis. Sementara Ricardo memandang upah sebagai biaya subsisten yang diperlukan bagi pekerja untuk bertahan hidup , Marx menggunakannya untuk menunjukkan bahwa keuntungan kapitalis berasal dari surplus yang dihasilkan di atas upah subsisten tersebut. Dengan demikian, Marx mengambil premis dari teori klasik dan menggunakannya untuk mencapai kesimpulan yang sepenuhnya berlawanan—bukan untuk menjelaskan harmoni pasar, tetapi untuk mengungkap kontradiksi dan eksploitasi di dalamnya.

Kritik terhadap Teori Nilai-Kerja Marx dan Prediksi Revolusi

Pemikiran Marx tidak lepas dari kritik. Teori nilai-kerja, yang menjadi landasan kritiknya terhadap kapitalisme, sebagian besar telah ditolak oleh para ekonom arus utama di akhir abad kesembilan belas. Ekonom modern berpendapat bahwa keuntungan tidak berasal dari eksploitasi kerja semata, tetapi juga dari faktor-faktor lain seperti pengambilan risiko, organisasi produksi yang efisien, dan pengekangan konsumsi.

Selain itu, ramalan Marx tentang revolusi buruh global yang akan menggulingkan kapitalisme juga belum terwujud. Meskipun pemikirannya memicu banyak gerakan politik, kapitalisme telah menunjukkan kemampuan beradaptasi dan terus bertahan, seringkali dengan mengadopsi elemen-elemen kesejahteraan sosial yang bertujuan untuk mengurangi ketidaksetaraan. Ini adalah salah satu tantangan terbesar terhadap validitas prediksi Marx dalam konteks sejarah.

Kesimpulan

Pandangan Karl Marx tentang buruh adalah sebuah sintesis yang kuat dari analisis filosofis, ekonomi, dan sosiologis. Pada intinya, ia tidak hanya mengkritik ketidakadilan ekonomi, tetapi juga tragedi humanistik yang ditimbulkannya. Tulisan ini telah menguraikan tiga pilar utama pemikirannya:

1. Landasan Filosofis: Gagasan bahwa kerja adalah esensi manusia yang memungkinkan realisasi diri, dan bahwa kapitalisme secara fundamental merusak esensi ini.
2. Analisis Ekonomi: Pembongkaran mekanisme eksploitasi yang tersembunyi, di mana keuntungan kapitalis berasal dari ekstraksi nilai lebih yang tidak dibayar, sebuah konsep yang dimungkinkan oleh pembedaan antara tenaga-kerja dan kerja.
3. Kritik Sosiologis: Penjelasan bagaimana eksploitasi ekonomi secara langsung menghasilkan alienasi—krisis identitas dan kerusakan hubungan sosial yang dialami oleh buruh.

Meskipun prediksi Marx tentang keruntuhan kapitalisme yang tak terhindarkan dan teori nilai-kerjanya mendapat kritik, kerangka analitisnya tetap menjadi “pisau bedah” yang ampuh untuk memahami realitas kontemporer. Sebagaimana ditunjukkan oleh analisis fenomena modern seperti globalisasi dan gig economy, eksploitasi tidak hilang, tetapi “mengalami metamorfosa” dalam bentuk sistem kontrak, outsourcing, dan “kemitraan” yang ambigu secara hukum. Hubungan kekuasaan yang tidak seimbang tetap ada, hanya saja alat produksinya telah bergeser dari pabrik fisik ke algoritma dan platform digital.

Dengan menyoroti pentingnya solidaritas dan kolektivitas, pemikiran Marx terus menginspirasi gerakan buruh dan perjuangan untuk keadilan sosial di seluruh dunia. Dalam menghadapi tantangan abad ke-21, dari ketimpangan pendapatan yang ekstrem hingga dampak otomatisasi, kritik Marx terhadap kapitalisme tetap relevan. Ia menawarkan kerangka kritis untuk tidak hanya menganalisis mekanisme ketidakadilan, tetapi juga untuk membayangkan dan mengupayakan alternatif sistem ekonomi yang lebih adil dan manusiawi.

Daftar Pustaka :

1. Karl Marx dan Konsep Perjuangan Kelas Sosial, accessed September 14, 2025, https://www.ukm.my/ijit/IJIT%20Vol%201%202012/4Indriaty.pdf
2. Manusia Yang Teralienasi: Menelisik Gagasan Humanistik Marx, accessed September 14, 2025, https://lsfdiscourse.org/manusia-yang-teralienasi-menelisik-gagasan-humanistik-marx/
3. KONSEP DAN NILAI KERJA MENURUT KARL MARX – Digilib UIN Suka, accessed September 14, 2025, https://digilib.uin-suka.ac.id/11753/
4. Makna Kerja Menurut Karl Marx (Sebuah Kajian dari Perspektif Filsafat Manusia), accessed September 14, 2025, https://journal.stfsp.ac.id/index.php/media/article/download/20/23/127
5. Marx’s Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 – Marxists Internet Archive, accessed September 14, 2025, https://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/manuscripts/preface.htm
6. relevansi pemikiran karl marx – indonesia pada era globalisasi – E-Journal UNMA BANTEN, accessed September 14, 2025, http://ejournal.unmabanten.ac.id/file.php?file=jurnal&id=807&name=eka_Goverma_11.pdf
7. Ekonomi Dan Keadilan Sosial: Telaah Pemikiran Karl Marx Dalam Konteks Kapitalisme Modern – Journal of FORIKAMI, accessed September 14, 2025, https://journal.forikami.com/index.php/nusantara/article/download/936/657/6782
8. Kontradiksi Kerja-Upahan dan Kapital – IndoPROGRESS, accessed September 14, 2025, https://indoprogress.com/2013/03/kontradiksi-kerja-upahan-dan-kapital/
9. Das Kapital Chapter 7: Labor and Valorization Processes Summary …, accessed September 14, 2025, https://www.sparknotes.com/philosophy/daskapital/section4/
10. Apa Itu Teori Nilai Kerja? – Warta Ekonomi, accessed September 14, 2025, https://wartaekonomi.co.id/read386252/apa-itu-teori-nilai-kerja
11. Eksploitasi Kaum Buruh: Kapitalisme dan Nilai Surplus | GEOTIMES, accessed September 14, 2025, https://geotimes.id/opini/eksploitasi-kaum-buruh-kapitalisme-dan-nilai-surplus/
12. Kritik Ekonomi Islam Terhadap Pemikiran Karl Marx Tentang Sistem Kepemilikan Dalam Sistem Sosial Masyarakat – Jurnal Unisai, accessed September 14, 2025, https://www.ejournal.unisai.ac.id/index.php/jiam/article/download/611/549/2332
13. Teori Ekonomi – Universitas Bina Darma, accessed September 14, 2025, https://www.binadarma.ac.id/wp-content/uploads/2016/03/BUKU-TEORI-EKONOMI_PDF.pdf
14. Mahasiswa pekerja paruh waktu : Analisis Alienasi Karl Marx – Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, accessed September 14, 2025, https://digilib.uinsgd.ac.id/33381/
15. Digital Exploitation in the Gig Economy: A Marxian Study on Platform …, accessed September 14, 2025, https://ejeset.saintispub.com/ejeset/article/download/706/209
16. 1 MARXISME DAN BURUH INDONESIA KONTEMPORER STUDI DIMENSI RELEVANSI DAN INRELEVANSI PEMIKIRAN SOSIAL EKONOMI KARL MARX PADA BURUH – Universitas Muhammadiyah Surakarta, accessed September 14, 2025, https://eprints.ums.ac.id/137449/2/NasPub%20Rian%20Pratama.pdf
17. Comparing the Theories of Adam Smith & Karl Marx – Lesson | Study …, accessed September 14, 2025, https://study.com/academy/lesson/comparing-the-theories-of-adam-smith-karl-marx.html
18. Marx and the Trade Unions: Chapter I – Marxists Internet Archive, accessed September 14, 2025, https://www.marxists.org/archive/lozovsky/1935/marx-trade-unions/ch01.htm
19. Why Unions Are Good — But Not Good Enough – Jacobin, accessed September 14, 2025, https://jacobin.com/2020/01/marxism-trade-unions-socialism-revolutionary-organizing
20. Bangkit dan jatuhnya Asosiasi Kelas Pekerja Internasional …, accessed September 14, 2025, https://marcellomusto.org/bangkit-dan-jatuhnya-asosiasi/
21. Rezim Teknologi Kapitalis dalam Perspektif Manifesto Komunis – IndoPROGRESS, accessed September 14, 2025, https://indoprogress.com/2011/06/rezim-teknologi-kapitalis-dalam-perspektif-manifesto-komunis/
22. Superhumanity – Yuk Hui – On Automation and Free Time – e-flux, accessed September 14, 2025, https://www.e-flux.com/architecture/superhumanity/179224/on-automation-and-free-time
23. Globalization and Marxism – (Intro to Humanities) – Vocab, Definition, Explanations, accessed September 14, 2025, https://library.fiveable.me/key-terms/introduction-humanities/globalization-and-marxism
24. Globalisasi Menurut Marxis | PDF | Politik – Scribd, accessed September 14, 2025, https://id.scribd.com/document/360700227/Globalisasi-menurut-Marxis
25. “Marx: Communist Manifesto to Gig Economy – Critiquing Modern Capitalism” – Editverse, accessed September 14, 2025, https://editverse.com/karl-marx-communism-economic-theory/
26. https://www.d.umn.edu/cla/faculty/jhamlin/4111/2111-home/value.htm#:~:text=For%20the%20most%20part%2C%20Karl,identify%20the%20source%20of%20profit.
27. DAVID RICARDO – Teori-teori Ricardian, accessed September 14, 2025, https://berkas.dpr.go.id/pa3kn/kamus/file/kamus-314.pdf
28. David Ricardo adalah salah seorang pemikir ekonomi klasik yang paling – OSF, accessed September 14, 2025, https://osf.io/2udp3/download/?format=pdf
29. Alienasi dan Kehancuran Otomatis Kapitalisme – BERTO TUKAN, accessed September 14, 2025, https://www.bertotukan.com/2021/06/11/alienasi-dan-kehancuran-otomatis-kapitalisme/
30. Differences Between David Ricardo And Karl Marx’s Perspective Of The Labor Theory Of Value? – Cram, accessed September 14, 2025, https://www.cram.com/essay/Differences-Between-David-Ricardo-And-Karl-Marxs/PJJU7ZUKGR
31. Manifesto Komunis: Revolusi Pemikiran Marx dan Engels yang Mengubah Dunia, accessed September 14, 2025, https://www.indonesiana.id/read/180376/manifesto-komunis-