Ibnu Sina, Bapak Kedokteran Modern Dari Persia

Prakata: Sang Polimat Abadi: Ibnu Sina sebagai Simpul Peradaban

Ibnu Sina, yang dikenal di dunia Barat dengan nama Latinnya, Avicenna, adalah salah satu figur paling berpengaruh dalam sejarah peradaban manusia. Lahir pada abad ke-10, ia melampaui batas-batas keilmuan dan geografis pada masanya untuk menjadi seorang polymath, seorang individu yang menguasai berbagai disiplin ilmu, dari kedokteran dan filsafat hingga astronomi, logika, dan matematika. Julukannya sebagai “Bapak Kedokteran Modern” dan “Raja Diraja Dokter” (Medicorum Principal) oleh kaum Latin Skolastik mencerminkan pencapaiannya yang monumental. Namun, signifikansi Ibnu Sina jauh melampaui kontribusinya dalam dunia medis. Ia berfungsi sebagai jembatan intelektual, mengasimilasi dan mensintesis pengetahuan dari peradaban Yunani Kuno, Persia, dan India, kemudian mewariskannya dalam bentuk yang terorganisasi dan komprehensif kepada dunia Islam dan Eropa Abad Pertengahan. Laporan ini akan menyajikan analisis yang mendalam dan berlapis tentang kehidupan, karya, warisan intelektual, dan polemik yang mengelilingi pemikirannya. Dengan menggali lapisan-lapisan kontribusinya, laporan ini bertujuan untuk memberikan pemahaman yang bernuansa tentang mengapa Ibnu Sina tetap relevan dan penting hingga hari ini.

Biografi Intelektual: Pembentukan Sang Jenius Multifaset

Masa Kecil dan Pendidikan Dini

Ibnu Sina dilahirkan dengan nama lengkap Abu Ali Al-Husain Ibn Abdullah Ibn Sina. Ada sedikit variasi dalam nama lengkapnya di berbagai sumber, tetapi nama yang paling umum adalah Abu Ali Al-Husain Ibn Abdullah Ibn Sina. Ia lahir pada tahun 980 Masehi atau 370 H di Afsyanah, sebuah desa dekat Bukhara, yang saat itu merupakan bagian dari kerajaan Samaniah. Ayahnya, Abdullah, adalah seorang pejabat tinggi pemerintahan, sementara ibunya bernama Setareh.

Kecerdasannya yang luar biasa sudah terlihat sejak usia dini. Pada usia 10 tahun, Ibnu Sina sudah berhasil menghafal seluruh 30 juz Al-Qur’an. Selain itu, ia juga menguasai ilmu agama dan sastra pada usia yang sangat muda. Bakat alaminya ini menjadi landasan bagi penguasaan ilmu-ilmu lain. Pada usia yang belum genap 16 tahun, ia telah dikenal karena keahlian medisnya, dan orang-orang sudah berdatangan untuk belajar darinya. Pada usia 16 tahun, ia telah menguasai ilmu kedokteran dan muncul sebagai seorang pakar terkemuka berkat ketekunannya yang tak kenal lelah. Ibnu Sina sendiri pernah menyatakan bahwa pada usia 18 tahun, ia telah menyelesaikan semua bidang ilmu. Prestasi luar biasa ini tidak hanya menunjukkan kecerdasan bawaannya tetapi juga etos kerja yang disiplin dan tekun, suatu karakteristik yang akan mendefinisikan seluruh karier intelektualnya.

Pengembaraan Ilmiah dan Karier

Jalur karier Ibnu Sina terjalin erat dengan posisinya sebagai dokter dan penasihat politik. Ia mulai dikenal sebagai dokter pada usia muda dan berhasil mengobati Sultan Bukhara yang sakit. Prestasi ini memberinya akses ke perpustakaan istana, di mana ia dapat memperdalam ilmunya di berbagai bidang. Selama hidupnya, ia tidak hanya mengabdikan diri pada ilmu pengetahuan, tetapi juga mengemban berbagai peran dalam pemerintahan, termasuk sebagai penasihat agung Amir Ala Al-Daulah di Isfahan.

Kehidupan Ibnu Sina diwarnai oleh pengembaraan dari satu wilayah ke wilayah lain, seperti dari Bukhara ke Hamadan, yang kini menjadi bagian dari Iran. Kehidupannya yang sering berpindah-pindah ini tidak mengurangi produktivitasnya. Ia meninggal dunia pada usia 58 tahun (428 H/1037 M) di Hamadan , meskipun beberapa sumber menyebutkan ia meninggal pada usia 57 tahun. Selama hidupnya, ia diperkirakan telah menulis lebih dari 200 karya, yang mencakup berbagai disiplin ilmu. Dedikasinya yang tanpa henti untuk ilmu pengetahuan dan pengabdian negara membuatnya menjadi salah satu tokoh paling produktif dalam sejarah.

Kehidupan Penuh Gejolak: Tantangan dan Pengabdian

Kehidupan Ibnu Sina dipenuhi dengan gejolak politik dan tantangan pribadi. Ia hidup di era kritik dan selalu disibukkan dengan masalah kenegaraan. Meskipun begitu, ia dikenal sangat pandai mengatur waktu dengan efisien. Waktu siang didedikasikannya untuk urusan pemerintahan, sementara waktu malam ia gunakan untuk mengajar dan menulis. Kemanapun ia pergi, ia selalu membawa alat tulis, dan setiap waktu luang dimanfaatkannya untuk menulis. Etos kerja yang ekstrem ini, yang memungkinkannya menghasilkan ratusan karya di tengah kesibukan politik, menunjukkan tingkat kedisiplinan dan pengabdian yang luar biasa.

Ironisnya, dedikasinya yang tak kenal lelah ini pada akhirnya merenggut kesehatannya. Ibnu Sina menderita tukak lambung yang tidak dapat disembuhkan, sebuah kondisi yang bisa jadi disebabkan oleh tekanan pekerjaan dan pengabdiannya yang intens. Kematiannya pada usia 58 tahun karena penyakit ini adalah sebuah paradoks yang menyedihkan: sang “Bapak Kedokteran Modern” yang tidak dapat menyembuhkan dirinya sendiri dari penyakit yang diakibatkan oleh komitmennya pada ilmu pengetahuan dan negara. Keadaan ini memberikan sisi humanis pada sosoknya, memperlihatkan bahwa di balik kejeniusannya yang tiada tara, ada seorang manusia yang mengorbankan kesehatannya demi pengabdian pada ilmu dan kemanusiaan.

Revolusi dalam Kedokteran: Mahakarya dan Inovasi Al-Qanun fi at-Tibb

Struktur dan Cakupan Monumental

Kontribusi paling monumental Ibnu Sina adalah Al-Qanun fi at-Tibb (dikenal di Barat sebagai The Canon of Medicine), sebuah ensiklopedia medis komprehensif yang diselesaikan pada tahun 1025 M. Buku ini, yang membutuhkan waktu 20 tahun untuk diselesaikan , adalah salah satu buku teks medis paling berpengaruh dalam sejarah. George Sarton bahkan menyebutnya sebagai “buku teks medis paling terkenal yang pernah ditulis,” dan William Osler mendeskripsikannya sebagai “buku medis yang paling terkenal yang pernah ditulis,” yang menjadi “Injil medis” selama lebih lama dari karya lainnya.

Keunggulan Al-Qanun tidak hanya terletak pada cakupannya yang luas, tetapi juga pada sistematikanya yang luar biasa. Ibnu Sina berhasil mengorganisasi pengetahuan medis dari berbagai tradisi—termasuk Yunani-Romawi (khususnya Galen), Persia, Cina, dan India—ke dalam kerangka kerja yang koheren dan mudah dipahami. Buku ini dibagi menjadi lima volume atau “buku” utama :

1. Buku 1: Berisi deskripsi umum tentang kedokteran, anatomi, fisiologi, dan teori-teori dasar kesehatan dan penyakit.
2. Buku 2: Mengenai Materia Medica, yang menguraikan obat-obatan tunggal.
3. Buku 3: Membahas penyakit yang mempengaruhi bagian tubuh tertentu.
4. Buku 4: Menjelaskan penyakit yang mempengaruhi seluruh tubuh, seperti demam.
5. Buku 5: Fokus pada farmakologi dan obat-obatan majemuk.

Sistematika yang ketat dan konten ensiklopedis ini menjadikannya referensi standar di dunia Islam dan Eropa selama berabad-abad, membentuk pendidikan dan praktik medis modern.

Kontribusi Medis yang Mengubah Dunia

Al-Qanun fi at-Tibb tidak hanya sebuah kompilasi, tetapi juga sebuah karya yang memperkenalkan wawasan medis orisinal. Ibnu Sina membuat sejumlah kontribusi penting yang mengubah arah kedokteran. Ia adalah orang pertama yang memberikan deskripsi klinis tentang meningitis. Meskipun bukan penemu sirkulasi darah, ia adalah orang pertama yang menggambarkannya, sebuah konsep yang baru disempurnakan oleh William Harvey 600 tahun kemudian.

Selain itu, ia juga merumuskan konsep karantina sebagai metode isolasi pasien selama 40 hari untuk mencegah penyebaran penyakit menular. Praktik ini, yang ia sebut  al-Arba’iniya, dianggap sebagai cikal bakal karantina modern. Ia berhipotesis bahwa penyakit dapat ditularkan melalui udara, air, dan tanah, sebuah pemahaman yang mendahului teori kuman selama beberapa abad. Kontribusinya dalam farmakologi sangat signifikan, di mana ia merinci sifat, efek, dan aplikasi klinis dari berbagai obat, serta menganjurkan pengemasan obat dalam bungkusan. Ia juga menemukan manfaat etanol untuk kebutuhan pasien dan membuat alat-alat seperti picagari dan benang khusus untuk menjahit luka bedah.

Pendekatan Holistik dan Empiris

Ibnu Sina mempelopori sebuah pendekatan pengobatan yang sangat sistematis dan berakar pada observasi empiris. Ia menekankan pentingnya observasi langsung terhadap pasien, pemeriksaan fisik, dan pengumpulan data untuk membuat diagnosis yang akurat. Pendekatan ini merupakan landasan dari praktik kedokteran modern, di mana bukti empiris menjadi fondasi utama dalam perawatan medis.

Ia juga dikenal sebagai psikiater yang menerapkan pendekatan holistik, yang kini dikenal sebagai psikoterapi. Dalam pandangannya, pengobatan tidak hanya harus berfokus pada faktor fisik, tetapi juga pada kondisi mental, psikologis, dan sosial pasien. Ia adalah orang pertama yang mengidentifikasi hubungan antara kesehatan fisik dan kejiwaan, sebuah konsep yang sangat relevan dalam pengobatan modern. Pendekatan ini menunjukkan bahwa kejeniusan Ibnu Sina terletak pada kemampuannya untuk mensintesis ilmu pengetahuan yang ada menjadi suatu kerangka kerja yang tidak hanya komprehensif secara faktual, tetapi juga canggih secara metodologis. Ia mengubah kedokteran dari sebuah kumpulan pengetahuan yang terfragmentasi menjadi sebuah disiplin ilmiah yang terorganisir dan berbasis pada bukti.

Tabel 1: Ringkasan Kontribusi Medis Ibnu Sina dalam Al-Qanun

Pilar Filsafat: Esensi, Eksistensi, dan Teori Pengetahuan

Kitab al-Shifa: Ensiklopedia Kebijaksanaan Jiwa

Di samping kontribusinya yang luar biasa dalam kedokteran, Ibnu Sina juga merupakan seorang filsuf besar yang mendamaikan Aristotelianisme dan Neoplatonisme dengan teologi Islam. Karya filosofisnya yang paling penting adalah Kitab al-Shifa (yang berarti “Buku Penyembuhan”), sebuah ensiklopedia ilmiah dan filosofis yang diselesaikan antara tahun 1014 dan 1027 M. Meskipun judulnya serupa dengan tema medis, buku ini secara eksplisit tidak membahas kedokteran. Tujuan utamanya adalah untuk “menyembuhkan” atau “mengobati” ketidaktahuan jiwa. Pemilihan judul ini mencerminkan sebuah pandangan hierarkis dalam pemikiran Ibnu Sina, di mana ia menganggap kebodohan spiritual sebagai penyakit paling parah, dan filsafat sebagai obatnya. Ini menempatkan filsafat sebagai puncak dari semua ilmu pengetahuan, bahkan melampaui kedokteran yang ia kuasai.

Kitab al-Shifa dibagi menjadi empat bagian utama, yang mencerminkan cakupan pengetahuan universal pada masanya :

1. Logika: Di bagian ini, Ibnu Sina mengembangkan sistem logikanya sendiri, yang berfungsi sebagai alternatif dan kemudian menggantikan logika Aristotelian sebagai sistem dominan di dunia Islam pada abad ke-12.
2. Ilmu Pengetahuan Alam: Bagian ini mencakup berbagai disiplin ilmu, termasuk astronomi, kimia, ilmu bumi (geologi), dan psikologi. Ibnu Sina mengemukakan teori pembentukan pegunungan dan fosil, yang menunjukkan pemahaman radikal tentang proses alam.
3. Matematika: Bagian ini mencakup aritmetika, geometri, dan astronomi.
4. Metafisika: Ini adalah bagian yang paling berpengaruh, di mana ia membahas ontologi dan hubungannya dengan teologi Islam.

Ontologi dan Metafisika

Dalam metafisikanya, Ibnu Sina mengembangkan dua teori fundamental yang menjadi ciri khas pemikirannya: konsep Wajib al-Wujud dan teori emanasi. Ibnu Sina berargumen bahwa keberadaan terbagi menjadi dua:  wujud (eksistensi) dan mahiyah (esensi). Esensi menjawab pertanyaan “apa itu?”, sedangkan eksistensi menjawab pertanyaan “apakah itu ada?”. Ia kemudian mengembangkan gagasan tentang Wajib al-Wujud (Yang Wajib Ada) sebagai penyebab pertama dari semua eksistensi.  Wajib al-Wujud adalah satu-satunya entitas yang esensinya identik dengan eksistensinya, yang berarti ia harus ada.

Teori emanasi (pancaran) menjelaskan bagaimana Wajib al-Wujud menciptakan alam semesta melalui proses bertingkat. Menurutnya, dari Wajib al-Wujud, memancar sebuah wujud pertama, yang dikenal sebagai akal pertama. Akal pertama ini kemudian menghasilkan akal-akal berikutnya, yang pada akhirnya memunculkan keberadaan materi dan alam semesta fisik yang kita kenal. Teori ini berusaha menyelaraskan teologi Islam tentang penciptaan dengan filosofi Aristoteles, sebuah upaya yang akan menjadi subjek perdebatan besar di kemudian hari.

Filsafat Jiwa dan Epistemologi

Ibnu Sina memberikan kontribusi signifikan pada filsafat jiwa dan epistemologi. Ia menganggap jiwa manusia sebagai substansi non-materi yang terpisah dari tubuh dan dapat bertahan setelah kematian fisik. Ia juga membedakan antara persepsi eksternal (melalui panca indera) dan persepsi internal, yang ia bagi menjadi lima unsur.

Dalam epistemologinya, Ibnu Sina menekankan peran sentral akal dalam memperoleh pengetahuan universal. Menurutnya, manusia memperoleh pengetahuan tentang alam semesta dengan menggunakan akal. Namun, ia juga menaruh perhatian besar pada aktivitas pengamatan dan eksperimen sebagai landasan pengetahuan. Teori pengetahuannya juga mencakup peran intuisi (ma’rifah) dalam mencapai kebenaran. Ia membagi ilmu menjadi dua jenis: ilmu nadhory (teoretis) dan ilmu amaly (praktis). Tujuan filsafat secara teoretis adalah untuk menyempurnakan jiwa melalui ilmu, sedangkan tujuan praktisnya adalah untuk menyempurnakan jiwa melalui amal perbuatan. Pendekatan ini menunjukkan bagaimana ia menggabungkan aspek-aspek teoretis dan praktis dalam pencarian kebenaran.

Warisan dan Polemik Intelektual: Jejak yang Abadi dan Kontroversi yang Abadi

Pengaruh di Dunia Islam

Pemikiran Ibnu Sina memberikan pengaruh yang luar biasa pada tradisi intelektual Islam. Ia berhasil menyatukan pemikiran rasional dan mistis, menciptakan landasan bagi banyak pemikir Islam setelahnya, termasuk Al-Ghazali dan Ibnu Rushd. Ia sering dianggap sebagai “puncak tertinggi dalam ilmu kedokteran” di dunia Islam. Karya-karyanya, terutama Al-Qanun fi at-Tibb, menjadi rujukan utama bagi mahasiswa kedokteran dan para praktisi di Timur. Nama Ibnu Sina juga diabadikan dalam nama-nama institusi, seperti Rumah Sakit Ibnu Sina di Makassar.

Menembus Batas: Pengaruh di Dunia Barat

Pengaruh Ibnu Sina tidak terbatas pada dunia Islam. Karya-karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Hebrew, dan Inggris , dan menjadi fondasi bagi kebangkitan intelektual di Eropa Abad Pertengahan. Terjemahan  Al-Qanun fi at-Tibb ke bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 menjadikannya buku teks standar di universitas-universitas Eropa hingga abad ke-17. Hal ini memengaruhi pendidikan dan praktik medis di seluruh benua. George Sarton, seorang sejarawan sains, bahkan menyatakan bahwa prestasi medis Ibnu Sina sedemikian lengkap sehingga mengecilkan sumbangan lainnya dari seluruh dunia pada masanya.

Di bidang filsafat, pemikiran Ibnu Sina tentang ontologi dan emanasi sangat memengaruhi pemikir Skolastik Kristen seperti Thomas Aquinas dan Albertus Magnus. Melalui terjemahan  Kitab al-Shifa, ide-ide Ibnu Sina tentang hubungan antara esensi dan eksistensi menjadi landasan penting bagi filsafat abad pertengahan di Eropa. Hal ini menunjukkan bahwa Ibnu Sina adalah figur sentral dalam sejarah filsafat, yang pemikirannya berperan penting dalam membentuk tradisi filosofis di Timur dan Barat.

Kritik terhadap Pemikiran Ibnu Sina

Meskipun pengaruhnya luas, pemikiran Ibnu Sina juga menjadi subjek kritik dan perdebatan, terutama dari kalangan teolog Islam. Salah satu kritik paling signifikan datang dari teolog Fakhruddin al-Razi, yang menolak teori emanasi Ibnu Sina. Perdebatan antara Ibnu Sina dan al-Razi mencerminkan ketegangan mendasar antara rasionalisme peripatetik dan ortodoksi teologis (kalam) di era pasca-keemasan peradaban Islam.

Poin-poin utama kritik al-Razi terhadap Ibnu Sina adalah sebagai berikut :

1. Emanasi vs. Kehendak Tuhan: Al-Razi menolak gagasan bahwa alam terpancar sebagai konsekuensi logis dari proses berpikir Tuhan (ta’aqqul). Menurutnya, pandangan ini secara tidak langsung mengesampingkan kehendak (iradah) dan kekuasaan (qudrah) Tuhan yang mutlak. Al-Razi berpendapat bahwa Tuhan memiliki kehendak bebas untuk menciptakan dan meniadakan segala sesuatu, dan memutlakkan prinsip kausalitas berarti membatasi kekuasaan-Nya.
2. Kekekalan Alam: Ibnu Sina berpendapat bahwa alam tidak bermula (qadim), meskipun dengan sebab. Al-Razi menolak ini, menegaskan bahwa hanya Allah yang qadim (kekal tanpa permulaan). Pandangan bahwa alam juga qadim dapat menyiratkan bahwa alam tidak memerlukan Pencipta, yang bertentangan dengan konsepsi teologis tentang Allah sebagai al-Khaliq.
3. Keterlibatan Langsung Tuhan: Al-Razi mengkritik gagasan bahwa Tuhan tidak mengatur alam secara langsung dan membutuhkan mediator atau sebab sekunder untuk mengurus alam semesta. Menurutnya, pandangan ini menafikan interaksi langsung Tuhan dengan makhluk-Nya, seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an.

Perbedaan konseptual antara kedua pemikir ini berakar pada perbedaan mereka dalam memandang makna istilah seperti al-ihdats (penciptaan) dan qadim (kekal). Bagi teolog seperti al-Razi, penciptaan adalah mewujudkan sesuatu dari ketiadaan, sementara bagi filsuf seperti Ibnu Sina, kata itu dapat bermakna mewujudkan sesuatu tanpa permulaan, meskipun ada sebabnya. Debat ini, yang menunjukkan ketidaksepakatan fundamental tentang sifat Tuhan dan hubungannya dengan alam, memiliki konsekuensi jangka panjang bagi tradisi intelektual Islam, yang kemudian cenderung lebih kritis terhadap filsafat.

Tabel 2: Perbandingan Pemikiran Ibnu Sina dan Kritik Fakhruddin al-Razi

Relevansi Modern: Abad ke-21 dalam Lensa Ibnu Sina

Meskipun hidup lebih dari seribu tahun yang lalu, pemikiran dan kontribusi Ibnu Sina tetap relevan hingga saat ini. Di bidang kedokteran, prinsip-prinsip yang ia rumuskan, seperti pendekatan empiris, observasi klinis, dan diagnosis berdasarkan gejala, adalah landasan tak terbantahkan dari praktik kedokteran modern. Konsep karantinanya, yang diusulkannya pada abad ke-11, menjadi sangat relevan dalam menghadapi pandemi global. Demikian pula, pendekatan holistiknya yang mempertimbangkan kesehatan fisik, mental, dan lingkungan sejalan dengan tren pengobatan integratif dan pemahaman modern tentang hubungan psikis-somatik. Prinsip-prinsip kedokterannya juga tetap penting dalam pengembangan bioetika modern.

Di bidang filsafat dan pendidikan, warisannya juga tetap hidup. Logika yang ia kembangkan terus dipelajari sebagai dasar pemikiran rasional modern. Filosofi pendidikannya, yang menekankan pengembangan potensi peserta didik, keseimbangan fisik dan intelektual, dan pentingnya kompetensi guru, sejalan dengan pedagogi modern. Ia menganjurkan pendidik untuk menggunakan metode campuran yang analitis dan strukturalis dalam mengajar, sebuah praktik yang sangat umum dalam sistem pendidikan kontemporer. Kemampuannya untuk menghasilkan pemikiran yang tidak hanya maju pada zamannya tetapi juga melampaui batas-batas waktu adalah bukti kejeniusannya yang tiada tara. Warisannya bukanlah sekadar penemuan spesifik, melainkan suatu metode berpikir sistematis, rasional, dan empiris yang menjadi fondasi bagi kemajuan ilmu pengetahuan hingga saat ini.

Kesimpulan: Sang “Raja Diraja Dokter” dan Filsuf Paripurna

Ibnu Sina adalah seorang polymath sejati yang melambangkan puncak keemasan peradaban Islam. Kehidupannya yang penuh gejolak adalah cerminan dari pengabdiannya yang tak kenal lelah pada ilmu pengetahuan dan negara, yang bahkan berujung pada kematiannya karena penyakit yang diakibatkan oleh tekanan hidupnya. Ia merevolusi kedokteran dengan Al-Qanun fi at-Tibb, sebuah karya yang bukan hanya sebuah kompilasi pengetahuan, melainkan sebuah sistematika yang membentuk praktik dan pendidikan medis selama berabad-abad. Ia juga adalah seorang filsuf paripurna yang berusaha menyelaraskan tradisi rasional Yunani dengan teologi Islam, menghasilkan teori-teori fundamental tentang ontologi dan epistemologi yang tetap menjadi landasan pemikiran modern.

Meskipun pemikirannya menghadapi kritik dan perdebatan, khususnya dari teolog seperti Fakhruddin al-Razi, polemik ini justru menyoroti posisinya sebagai figur sentral dalam dialog intelektual antara filsafat dan agama. Pengaruhnya yang meluas dari dunia Islam ke Eropa menegaskan perannya sebagai simpul peradaban. Hingga saat ini, prinsip-prinsip metodologisnya—seperti empirisme, pendekatan holistik, dan penekanan pada penalaran rasional—terus menjadi fondasi bagi praktik ilmiah dan pemikiran kritis. Pada akhirnya, warisan terbesar Ibnu Sina bukanlah sekadar gelar “Bapak Kedokteran” atau “Raja Diraja Dokter,” melainkan warisan dari suatu cara berpikir yang sistematis dan komprehensif, yang terus menginspirasi para ilmuwan dan pemikir di seluruh dunia. Ia adalah bukti bahwa pencarian kebenaran sejati tidak mengenal batas-batas zaman atau disiplin ilmu.

Daftar Pustaka :

1. NABI MUHAMMA SAW. DAN WARISAN INTELEKTUALNYA (5) – UIN Alauddin Makassar, accessed on September 9, 2025, https://uin-alauddin.ac.id/tulisan/detail/nabi-muhamma-saw-dan-warisan-intelektualnya-5
2. https://www.youtube.com/watch?v=_UI-gLxpmqU
3. Mengenal Bapak Kedokteran Dunia, Ibnu Sina – Djkn.kemenkeu.go.id, accessed on September 9, 2025, https://www.djkn.kemenkeu.go.id/kanwil-kalbar/baca-artikel/17699/Mengenal-Bapak-Kedokteran-Dunia-Ibnu-Sina.html
4. Pengaruh pemikiran filsafat Ibnu Sina – Scribd, accessed on September 9, 2025, https://www.scribd.com/document/764090298/Pengaruh-pemikiran-filsafat
5. The Canon of Medicine – Wikipedia, accessed on September 9, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/The_Canon_of_Medicine
6. 5 Warisan Penting Ibnu Sina dalam Ilmu Kedokteran Modern – Viva, accessed on September 9, 2025, https://www.viva.co.id/edukasi/1644285-5-warisan-penting-ibnu-sina-dalam-ilmu-kedokteran-modern
7. Ibnu Sina Pahlawan dan Tokoh Kesehatan Islam – MA Darul Huffazh, accessed on September 9, 2025, https://www.madarulhuffazh.sch.id/khasanah-islam/detail/989689/ibnu-sina-pahlawan-dan-tokoh-kesehatan-islam-/
8. Mengenal Ibnu Sina, Sosok Muslim yang Berpengaruh di Bidang Kedokteran Dunia, accessed on September 9, 2025, https://www.detik.com/hikmah/khazanah/d-7490114/mengenal-ibnu-sina-sosok-muslim-yang-berpengaruh-di-bidang-kedokteran-dunia
9. Ibnu Sina Bapa Perubatan Dunia – ALBAHTH – IST, accessed on September 9, 2025, http://albahth-ist-bmi.blogspot.com/2017/04/ibnu-sina-bapa-perubatan-dunia.html
10. Ibnu Sina: Bapak Kedokteran Muslim dan Warisan Ilmu yang Mendunia, accessed on September 9, 2025, https://nfbslembang.sch.id/ibnu-sina-bapak-kedokteran-muslim-dan-warisan-ilmu-yang-mendunia/
11. HISTORIS : Jurnal Kajian, accessed on September 9, 2025, https://journal.ummat.ac.id/index.php/historis/article/download/6166/pdf
12. 5 Penemuan Ibnu Sina yang Mengubah Dunia | kumparan.com, accessed on September 9, 2025, https://kumparan.com/sejarah-dan-sosial/5-penemuan-ibnu-sina-yang-mengubah-dunia-24iPLlemamu
13. Peran Ibnu Sina Dalam Dunia Kedokteran – Majelis Taklim Al Khawarizmi, accessed on September 9, 2025, https://student-activity.binus.ac.id/mt/2024/10/13/peran-ibnu-sina-dalam-dunia-kedokteran/
14. Ibnu Sina (Avicenna), accessed on September 9, 2025, https://ulilalbabinstitute.id/index.php/JIM/article/download/6278/5061/13148
15. Ibnu Sina: Bapak Kedokteran Modern dan Filsuf Ilmuwan yang Mengubah Dunia Ilmu Pengetahuan – VIVA Tangerang, accessed on September 9, 2025, https://tangerang.viva.co.id/ragam/223-ibnu-sina-bapak-kedokteran-modern-dan-filsuf-ilmuwan-yang-mengubah-dunia-ilmu-pengetahuan
16. PEMIKIRAN DAN KONTRIBUSI IBNU SINA TERHADAP ILMU KEDOKTERAN | Sindoro: Cendikia Pendidikan – WARUNAYAMA, accessed on September 9, 2025, https://ejournal.warunayama.org/index.php/sindorocendikiapendidikan/article/view/832
17. KITAB AL-SHIFA BY AVICENNA COPIED IN 1109 AH/1697 AD – Oriental Art Auctions, accessed on September 9, 2025, https://www.orientalartauctions.com/object/artisla71482-kitab-al-shifa-by-avicenna-copied-in-1109-ah-1697-ad
18. Biografi Dan Pemikiran Filsafat Ibnu Sina: Rekonsiliasi Antara Agama Dan Filsafat Ketuhanan Dan Jiwa | Journal of Mandalika Literature – ojs.cahayamandalika.com, accessed on September 9, 2025, https://ojs.cahayamandalika.com/index.php/jml/article/view/4176
19. PENDIDIKAN MENURUT FILSAFAT IBNU SINA (980 M-1037 M), accessed on September 9, 2025, https://journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross-Border/article/download/981/787/
20. Konsep Kebenaran Ibnu Sina – University of Darussalam Gontor Journal Online, accessed on September 9, 2025, https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah/article/viewFile/818/870
21. Kritik Mu’tazilah Terhadap Sistem Filsafat Ibn Sina: Analisis Pemikiran Taklif Ibn Al-malahimi, accessed on September 9, 2025, https://www.neliti.com/publications/501564/kritik-mutazilah-terhadap-sistem-filsafat-ibn-sina-analisis-pemikiran-taklif-ibn
22. KOMPARASI PEMIKIRAN IBNU SINA DAN SUHRAWARDI: Telaah terhadap Teori Emanasi dan Te – Jurnal UIN Walisongo, accessed on September 9, 2025, https://journal.walisongo.ac.id/index.php/wahana/article/viewFile/812/720
23. Relevansi Pemikiran Ibnu Sina Terhadap Pendidikan di Era Modern – E-Journal UIN SUKA, accessed on September 9, 2025, https://ejournal.uin-suka.ac.id/tarbiyah/HJIE/article/download/4441/2239/14837