Berkenalan Dengan Filsafat Stoa

BERKENALAN DENGAN FILSAFAT STOA

Oleh : Ade Parlaungan Nasution

1. Pengantar Filsafat Stoa

Filsafat Stoa, sebuah mazhab filsafat Helenistik yang berkembang pesat di Yunani kuno dan Roma, didirikan oleh Zeno dari Citium sekitar tahun 300 SM Mazhab ini dikenal karena pendekatannya yang sangat sistematis, mencakup tiga pilar utama: etika, logika, dan fisika. Pada intinya, Stoisisme adalah filosofi praktis yang dirancang untuk menumbuhkan ketahanan diri, kebahagiaan, kebajikan, dan kebijaksanaan, dengan tujuan membentuk individu, orang tua, dan profesional yang lebih baik. Filosofi ini menekankan pengendalian diri, rasionalitas, dan kebajikan sebagai jalan utama untuk mencapai kebahagiaan sejati atau eudaimonia.

Sebuah kesalahpahaman umum di era modern adalah bahwa istilah “Stoik” berarti tanpa emosi.^. Namun, filosofi ini secara eksplisit merupakan “alat dalam mengejar penguasaan diri, ketekunan, dan kebijaksanaan,” dengan fokus pada pengelolaan emosi daripada menghilangkannya. Pemahaman ini sangat penting karena label “tanpa emosi” yang sering disematkan pada Stoisisme merupakan ketidakadilan besar terhadap esensi filosofi ini. Pemahaman yang akurat menunjukkan bahwa Stoisisme tidak bertujuan untuk menekan atau menghilangkan perasaan, melainkan untuk melatih individu agar dapat mengelola reaksi emosional mereka secara bijaksana, mencegahnya berkembang menjadi gairah yang merusak. Ini bukan sekadar perbedaan semantik, melainkan inti dari praktik Stoik yang berorientasi pada peningkatan kualitas hidup.

1. Asal-usul dan Evolusi Sejarah

Stoisisme didirikan oleh Zeno dari Citium (sekitar 336-265 SM) di Athena. Ia mulai mengajarkan filosofinya di Stoa Poikile (Serambi Berlukis), dari mana nama mazhab ini berasal. Filosofi ini sangat dipengaruhi oleh ajaran Socrates, khususnya penekanannya pada kebajikan dan pengetahuan diri, serta oleh kaum Sinis, yang juga sangat menjunjung tinggi kebajikan. Stoisisme terlibat dalam debat intelektual yang kuat dengan mazhab Helenistik terkemuka lainnya, termasuk Skeptisisme, Akademisme, dan Epikureanisme.

Popularitas Stoisisme meningkat secara signifikan selama Kekaisaran Romawi, di mana filosofi ini dianut oleh individu dari semua lapisan masyarakat, mulai dari yang kaya dan berkuasa (seperti kaisar) hingga yang miskin dan berjuang. Adopsi yang luas ini, melintasi berbagai kelas sosial dan periode sejarah, menunjukkan bahwa prinsip-prinsip inti Stoisisme menangani tantangan mendasar manusia yang melampaui konteks budaya atau ekonomi tertentu. Kemampuan filosofi ini untuk menarik perhatian raja, presiden, seniman, penulis, dan pengusaha , serta orang kaya dan miskin, menggarisbawahi universalitas dan adaptabilitasnya yang inheren. Ini bukan hanya teori akademis, tetapi kerangka kerja praktis untuk hidup yang selaras dengan kondisi manusia terlepas dari keadaan eksternal. Ketahanan historis ini mengisyaratkan relevansinya yang berkelanjutan dalam masyarakat kontemporer.

Periode Stoa awal menampilkan tokoh-tokoh seperti Cleanthes dan Chrysippus yang mengembangkan ide-ide Zeno lebih lanjut, dengan Chrysippus menjadi sangat berperan dalam memformalkan sistem tersebut. Stoa Tengah mencakup Panaetius dan Posidonius, sedangkan Stoa Akhir (atau Stoisisme Romawi) menampilkan pemikir berpengaruh seperti Seneca, Epictetus, dan Marcus Aurelius. Pengaruh Stoisisme meluas jauh melampaui Kekaisaran Romawi, memengaruhi perkembangan Kekristenan dan menginspirasi tokoh-tokoh filosofis kemudian seperti Thomas More, René Descartes, dan Baruch Spinoza.

Pilar-Pilar Filsafat Stoa

Stoisisme adalah sistem filosofis yang terpadu, di mana etika, logika, dan fisika saling terkait dan mendukung satu sama lain. Pemahaman ini sangat penting untuk mengapresiasi kedalaman dan konsistensi filosofi ini.

  Etika Stoa: Pencarian Kebajikan

1. Hidup Selaras dengan Alam (Eudaimonia)

Tujuan akhir dari usaha manusia dalam Stoisisme adalah eudaimonia, yang sering diterjemahkan sebagai “kebahagiaan” atau “kemakmuran”. Keadaan ini dicapai dengan “hidup selaras dengan alam”. Konsep “alam” bagi kaum Stoa bersifat multifaset:

• Ini mengacu pada Alam kosmis, memandang alam semesta sebagai sistem yang diatur secara rasional, teratur, dan providensial, selaras dengan kehendak Zeus atau Tuhan yang impersonal (Logos). “Hidup selaras dengan alam” dalam pengertian ini berarti menyesuaikan kehendak seseorang dengan urutan peristiwa yang ditakdirkan untuk terjadi.
• Ini juga mengacu pada sifat manusia, khususnya kapasitas unik kita untuk bernalar. Dengan demikian, bagi manusia, hidup selaras dengan alam berarti hidup secara rasional dan berbudi luhur.
• Lebih jauh, ini mencakup fungsi biologis dasar (misalnya, metabolisme) dan dorongan bawaan (misalnya, merawat keturunan), yang juga merupakan bagian dari sifat makhluk.

Pemahaman tentang “hidup selaras dengan alam” secara bersamaan mencakup penyesuaian diri dengan “Alam kosmis” yang deterministik  dan bertindak sesuai dengan “akal” yang khas manusia. Ini bukanlah kontradiksi, melainkan integrasi yang canggih. Jika alam semesta diatur secara sempurna rasional dan providensial, maka respons yang paling rasional bagi manusia adalah menyelaraskan kehendak internal mereka dengan tatanan eksternal ini. Penyelarasan ini, bagaimanapun, adalah pilihan aktif, bukan penyerahan pasif. Kerangka kerja ini memberikan landasan metafisik bagi penekanan Stoa pada “dikotomi kontrol,” yang menyiratkan bahwa sementara peristiwa eksternal ditakdirkan, penilaian dan respons internal seseorang berada dalam kendali rasionalnya. Hal ini pada gilirannya menumbuhkan rasa agensi yang kuat dalam dunia yang tampaknya telah ditentukan, mendorong ketahanan dengan berfokus pada apa yang dapat dikelola.

2. Empat Kebajikan Utama

Bagi kaum Stoa, kebajikan (aretê) adalah satu-satunya kebaikan sejati, dan itu diperlukan sekaligus cukup untuk kebahagiaan, sepenuhnya independen dari faktor eksternal atau “keberuntungan”. Pendirian radikal ini membedakan Stoisisme dari filosofi yang menganggap kebaikan eksternal (seperti kesehatan atau kekayaan) sebagai hal yang esensial untuk kebahagiaan. Pernyataan bahwa “kebajikan adalah satu-satunya kebaikan sejati dan karena itu diperlukan sekaligus cukup untuk kebahagiaan; sama sekali tidak bergantung pada keberuntungan”  adalah landasan etika Stoa. Ini menyiratkan bahwa keadaan eksternal, baik yang menguntungkan maupun yang merugikan, tidak dapat mengurangi atau meningkatkan kebahagiaan sejati seseorang, yang sepenuhnya terletak pada penanaman dan pelaksanaan empat kebajikan ini. Lokus kendali internal untuk kebahagiaan ini merupakan langkah filosofis yang mendalam, memberikan fondasi yang tak tertandingi untuk ketahanan psikologis. Dengan melepaskan kesejahteraan dari validasi eksternal atau kondisi material, Stoisisme menawarkan jalan menuju ketenangan dan kepuasan yang kuat terhadap sifat hidup yang tidak dapat diprediksi. Ini menggeser usaha manusia dari akuisisi eksternal ke pengembangan karakter internal.

Empat kebajikan utama adalah:

• Kebijaksanaan (Kebijaksanaan Praktis – Phronesis): Kemampuan untuk menavigasi situasi kompleks dengan logika, penilaian yang terinformasi, dan sikap tenang. Ini melibatkan membedakan apa yang benar-benar baik atau buruk.
• Keberanian (Andreia): Bukan hanya keberanian fisik, tetapi ketabahan untuk menghadapi tantangan sehari-hari, kesulitan, dan bahkan ketakutan eksistensial. Seneca terkenal menyatakan, “Terkadang, bahkan hidup adalah tindakan keberanian”.
• Keadilan (Dikaiosyne): Memperlakukan orang lain secara adil, dengan kasih sayang, dan bertindak demi kebaikan bersama, bahkan ketika mereka mungkin telah berbuat salah. Kebajikan ini menekankan tanggung jawab sosial dan membangun rasa komunitas.
• Kesederhanaan (Moderasi/Pengendalian Diri – Sophrosyne): Mempraktikkan pengendalian diri, menemukan jalan tengah dalam semua aspek kehidupan, dan menghindari ekses.

3. Dikotomi Kontrol

Ini bisa dibilang prinsip Stoa yang paling dikenal dan diterapkan secara praktis, membedakan antara hal-hal yang berada dalam kendali kita dan hal-hal yang tidak. Kaum Stoa menegaskan bahwa individu hanya memiliki kendali langsung atas penilaian, pikiran, emosi, dan tindakan sukarela mereka sendiri. Epictetus terkenal mengartikulasikan ini: “Bukan apa yang terjadi padamu, tetapi bagaimana kamu bereaksi terhadapnya yang penting”.

Sebaliknya, peristiwa eksternal, seperti pendapat orang lain, kejadian di masa lalu, hasil di masa depan, atau bahkan cuaca, sepenuhnya di luar kendali kita dan harus diterima dengan tenang dan tanpa emosi. Dengan memusatkan energi seseorang secara eksklusif pada apa yang dapat dikendalikan, individu dapat mencapai ketahanan yang lebih besar, mengurangi stres, dan meningkatkan kepuasan mereka secara keseluruhan. Prinsip ini membantu meminimalkan energi emosional dan mental yang terbuang untuk upaya yang sia-sia.

Gagasan inti bahwa “orang terganggu bukan oleh hal-hal, tetapi oleh pandangan yang mereka ambil dari hal-hal” (Epictetus) secara langsung mengarah pada penerapan praktis dikotomi kontrol. Ini bukan hanya tentang mengidentifikasi apa yang dapat dikendalikan, tetapi secara aktif mengalihkan energi mental dan emosional seseorang dari hal-hal yang tidak dapat dikendalikan. Manfaat “lebih sedikit stres, dan mencapai kepuasan yang lebih besar”  adalah hasil kausal langsung dari pengalihan ini. Prinsip ini menawarkan kerangka kerja kognitif yang kuat untuk mengelola kecemasan, frustrasi, dan kekecewaan. Ini memberdayakan individu dengan menggeser lokus kendali ke dalam diri, mengubah potensi korban keadaan menjadi agen kesejahteraan psikologis mereka sendiri. Kesederhanaannya menyembunyikan dampak mendalamnya pada ketahanan mental.

Logika Stoa: Penalaran dan Pengetahuan

Logika Stoa adalah disiplin komprehensif yang melampaui logika formal modern, mencakup dialektika (ilmu argumen), teori pengetahuan, retorika, dan tata bahasa. Perbedaan utama logika inferensial Stoa dari logika Aristotelian adalah fokusnya pada proposisi utuh sebagai unit dasarnya, daripada istilah individu. Proposisi sederhana ini diklasifikasikan dan kemudian diatur menjadi proposisi kompleks (misalnya, kondisional) dan argumen lengkap.

Semua argumen Stoa yang valid dapat direduksi menjadi salah satu dari lima bentuk argumen “tak terbukti” fundamental. Studi tentang teka-teki logis juga merupakan area penelitian yang signifikan dalam logika Stoa. Dalam teori pengetahuan mereka, kaum Stoa dengan yakin menegaskan bahwa kepastian kognitif (katalēptikē phantasia) dapat dicapai melalui kesan sensorik yang jelas dan berbeda, yang mereka pertahankan terhadap Akademi skeptis.

Komitmen Stoa terhadap sistem logika yang ketat, khususnya keyakinan mereka dalam mencapai “kepastian kognitif” melalui kesan sensorik yang jelas, bukan hanya pengejaran akademis. Ini mendasari seluruh kerangka etika mereka. Jika penderitaan seseorang muncul dari penilaian yang salah , maka metode yang andal untuk membentuk penilaian yang akurat sangat penting. Logika Stoa menyediakan metode ini, memastikan bahwa keputusan etis didasarkan pada pemahaman realitas yang jelas dan rasional. Ini menyoroti keterkaitan mendalam dari sistem filosofis Stoa. Logika tidak terisolasi tetapi berfungsi sebagai alat penting untuk mencapai tujuan etika yaitu hidup selaras dengan alam yang rasional. Ini memberikan disiplin intelektual yang diperlukan untuk menerapkan dikotomi kontrol dengan benar dan mengejar kebajikan.

Fisika Stoa: Kosmologi dan Ilahi

Fisika Stoa menyatakan bahwa seluruh alam semesta beroperasi sesuai dengan akal ilahi, atau Logos, yang merupakan Tuhan yang aktif dan imanen yang terbenam dalam alam itu sendiri. Tuhan ini adalah kekuatan impersonal dan rasional, sering diidentifikasi dengan Zeus, yang kehendaknya mengatur kosmos secara providensial. Dunia dan segala isinya terdiri dari dua prinsip yang saling meluas: ‘materi’ pasif dan ‘tuhan’ aktif. Udara dan api bergabung membentuk pneuma, kekuatan hidup yang meresap yang memberikan kualitas pada semua benda dan membentuk jiwa makhluk hidup.

Bagi kaum Stoa, ‘Wujud’ secara eksklusif merupakan properti benda. Sebagian besar entitas, termasuk konsep abstrak seperti kualitas moral, suara, dan bahkan musim, dianalisis sebagai benda karena hanya benda yang dapat terlibat dalam interaksi kausal. Misalnya, keadilan dipahami sebagai kondisi tertentu dari jiwa, dan jiwa itu sendiri adalah pneuma, sehingga merupakan benda. Alam semesta dipandang sebagai sistem yang sangat rasional, teratur, dan deterministik, di mana setiap peristiwa telah ditentukan secara rinci. Tidak ada ruang untuk kebetulan dalam skema kosmis ini. Ketidaksempurnaan yang tampak di dunia dijelaskan sebagai “berkah terselubung” atau sebagai konsekuensi tak terhindarkan dari “struktur terbaik yang mungkin”.

Keyakinan Stoa pada kosmos yang deterministik dan teratur secara providensial di mana semua peristiwa ditakdirkan  secara langsung menginformasikan imperatif etika mereka tentang penerimaan. Jika segala sesuatu terjadi sesuai dengan rencana ilahi yang sempurna, maka menolak atau meratapi peristiwa eksternal adalah tidak rasional. Pendirian metafisik ini memberikan dasar pemikiran yang kuat untuk ketenangan dalam menghadapi kesulitan, karena bahkan kemalangan yang dirasakan adalah bagian dari desain yang lebih besar dan baik. Pandangan dunia ini mengubah konsep takdir dari keharusan yang suram menjadi sumber kedamaian. Ini mendorong individu untuk menyelaraskan kehendak mereka dengan aliran kosmis, sehingga mengurangi konflik internal dan menumbuhkan rasa ketenangan yang mendalam. Ini memperkuat gagasan bahwa kebaikan sejati (kebajikan) harus bersifat internal, karena keadaan eksternal berada di luar kendali individu dan merupakan bagian dari tatanan yang lebih besar dan sempurna.

III. Tokoh Kunci Filsafat Stoa

Filsafat Stoa tidak hanya dibangun di atas prinsip-prinsip abstrak, tetapi juga dihidupkan melalui ajaran dan contoh hidup para tokoh utamanya.

Zeno dari Citium (sekitar 336-265 SM)

Zeno diakui sebagai pendiri mazhab Stoa, mendirikannya di Athena sekitar tahun 300 SM. Ia mengajarkan bahwa Logos, atau Akal Universal, adalah kebaikan tertinggi, dan bahwa tujuan hidup manusia adalah hidup selaras dengan akal ini. Sistem filosofisnya komprehensif, mengintegrasikan logika, teori pengetahuan, fisika, dan etika, dengan etika memegang posisi sentral.

Peran Zeno sebagai arsitek sistem filosofis yang terpadu sangat krusial. Stoisisme “mengklaim sebagai yang paling sistematis” , dan sistem Zeno memang mencakup logika, fisika, dan etika. Hal ini menunjukkan peran penting Zeno dalam mengembangkan filosofi yang koheren dan terintegrasi, di mana setiap bagian mendukung bagian lainnya. Prinsip-prinsip etika tidaklah sewenang-wenang, melainkan diturunkan secara logis dari pemahaman spesifik tentang alam semesta. Pendekatan sistematis Zeno menyediakan kerangka kerja yang kuat dan konsisten secara internal yang memungkinkan Stoisisme bertahan dan diterapkan dalam berbagai konteks. Ketelitian intelektual ini berkontribusi signifikan terhadap umur panjang dan pengaruhnya.

Seneca Muda (sekitar 4 SM – 65 M)

Seorang filsuf, negarawan, dan dramawan Romawi terkemuka, Seneca adalah tokoh kunci dalam pengembangan Stoisisme Romawi. Tulisannya yang ekstensif, termasuk surat dan esai, sangat berpengaruh dan banyak dipelajari hingga saat ini. Seneca sangat menganjurkan untuk berfokus pada apa yang berada dalam kendali seseorang dan melepaskan kekhawatiran tentang faktor eksternal yang tidak dapat dikendalikan.

Ia menekankan pentingnya mengelola reaksi emosional, terutama kemarahan, dengan nasihatnya yang terkenal, “Obat terbaik untuk kemarahan adalah penundaan”. Ia percaya pada pilihan untuk bereaksi dengan empati, kesabaran, dan ketenangan. Seneca juga mengajarkan pelepasan diri dari kekayaan moneter, dengan alasan bahwa ‘kekayaan’ sejati terletak pada menjalani hidup yang bermakna dan otentik, memanfaatkan waktu sebaik-baiknya daripada mengumpulkan harta benda. Ia mempraktikkan dan mempromosikan “premeditatio malorum” (premeditasi kejahatan), sebuah teknik persiapan mental untuk potensi hasil negatif guna mengurangi dampak emosionalnya.

Karya Seneca menunjukkan Stoisisme sebagai filosofi yang hidup, tidak terbatas pada wacana akademis. Penekanannya pada latihan praktis membuat filosofi ini dapat diakses dan langsung diterapkan pada individu yang ingin meningkatkan regulasi emosi dan pengambilan keputusan dalam skenario dunia nyata. Hidupnya sendiri, meskipun ia kaya, mencontohkan pelepasan diri dari harta benda materi, memperkuat fokus internal Stoisisme.

Epictetus (sekitar 50 – sekitar 135 M)

Seorang filsuf Stoa Yunani, Epictetus lahir sebagai budak dan kemudian mendirikan sekolah filsafat di Nicopolis setelah diasingkan dari Roma oleh Kaisar Domitianus. Ia mengajarkan bahwa filsafat pada dasarnya adalah “cara hidup” daripada sekadar disiplin teoretis. Epictetus terkenal karena penekanannya yang kuat pada “dikotomi kontrol,” menegaskan bahwa semua peristiwa eksternal berada di luar kendali kita dan harus diterima dengan tenang dan tanpa emosi. Ia terkenal menyatakan, “Orang terganggu bukan oleh hal-hal, tetapi oleh pandangan yang mereka ambil dari hal-hal”.

Ia berpendapat bahwa individu sepenuhnya bertanggung jawab atas tindakan mereka sendiri, yang dapat diperiksa dan dikendalikan melalui disiplin diri yang ketat. Ajaran-ajarannya dicatat dengan cermat oleh muridnya yang setia, Arrian, dalam

Discourses dan Enchiridion, memberikan wawasan yang tak ternilai tentang filosofinya. Epictetus percaya bahwa fondasi semua filsafat adalah pengetahuan diri, yang ditandai dengan keyakinan akan ketidaktahuan dan mudah tertipu seseorang. Ia juga berpendapat bahwa logika melayani kebutuhan praktis dan tunduk pada penerapan doktrin.

Detail biografi bahwa Epictetus adalah mantan budak  yang meskipun demikian menjadi filsuf yang mendalam dan mengajarkan kebebasan batin adalah bukti kuat dari prinsip-prinsip Stoa yang ia anut. Hidupnya sendiri berfungsi sebagai contoh nyata dari dikotomi kontrol: meskipun ada ketidakbebasan eksternal yang ekstrem, ia menumbuhkan kebebasan internal yang mutlak. Ajarannya bahwa filosofi adalah “cara hidup”  secara langsung mencerminkan pengalaman hidup ini. Kisah Epictetus menjadikan pesan ketahanan dan kedamaian batin Stoa sangat menarik, menunjukkan bahwa keadaan eksternal, betapapun mengerikannya, tidak dapat menentukan karakter atau kebahagiaan seseorang. Ini menjadikan Stoisisme filosofi pemberdayaan yang mendalam, sangat relevan di masa-masa sulit pribadi atau sosial.

Marcus Aurelius (121-180 M)

Marcus Aurelius adalah seorang Kaisar Romawi yang juga seorang filsuf Stoa yang berdedikasi. Refleksi pribadinya, yang disusun dalam karya yang dikenal sebagai Meditations, menawarkan pandangan unik dan intim tentang bagaimana seorang pemimpin yang kuat berusaha menjalani kehidupan Stoa. Tulisan-tulisan ini berfungsi sebagai jurnal pribadi untuk menegur diri sendiri dalam menumbuhkan kebajikan, keadilan, dan kekebalan terhadap godaan.

Sejarawan seperti Herodian mencatat bahwa Marcus Aurelius membedakan dirinya dengan menunjukkan pembelajarannya tidak hanya melalui kata-kata tetapi melalui “karakter tanpa cela dan cara hidup yang sederhana”. Edward Gibbon terkenal menulis bahwa di bawah Marcus, Kekaisaran Romawi “diperintah oleh kekuasaan absolut, di bawah bimbingan kebijaksanaan dan kebajikan”.

Fakta bahwa seorang kaisar, yang memegang “kekuasaan absolut” , secara aktif mempraktikkan Stoisisme dan menggunakannya untuk membimbing pemerintahannya  dan perilaku pribadinya  sangatlah signifikan. Ini menunjukkan bahwa Stoisisme bukanlah filosofi untuk menarik diri dari dunia, melainkan untuk keterlibatan aktif dan bertanggung jawab, bahkan dalam peran kepemimpinan yang paling menuntut.

Meditations  menunjukkan perjuangan internal dan disiplin yang diperlukan, bahkan bagi mereka yang berkuasa. Marcus Aurelius berfungsi sebagai contoh kuat yang menentang gagasan bahwa Stoisisme mengarah pada apati atau pelepasan diri dari tanggung jawab sosial. Sebaliknya, ia menggambarkan bagaimana menumbuhkan kebajikan internal dan pola pikir rasional dapat meningkatkan kemampuan seseorang untuk memimpin, membuat keputusan sulit, dan memenuhi tugas sipil dengan integritas dan kebijaksanaan, bahkan di bawah tekanan besar.

1. Penerapan Praktis dalam Kehidupan Sehari-hari

Stoisisme menawarkan kerangka kerja yang tidak hanya bersifat teoritis, tetapi juga sangat praktis, menyediakan alat-alat konkret untuk menghadapi tantangan kehidupan.

     1. Mengelola Emosi dan Kesulitan

Stoisisme menyediakan teknik konkret untuk regulasi emosi, menegaskan bahwa penderitaan tidak muncul dari peristiwa eksternal itu sendiri, melainkan dari penilaian subjektif dan reaksi emosional kita terhadapnya. Tujuannya bukan untuk menekan emosi sepenuhnya, melainkan untuk mengelolanya secara efektif dan mencegahnya berkembang menjadi gairah yang merusak. Ini melibatkan pengakuan “gerakan pertama” (reaksi emosional spontan) tetapi kemudian menerapkan penilaian rasional untuk mencegahnya mendapatkan momentum.

Strategi kunci untuk mengelola emosi negatif, terutama kemarahan, adalah “penundaan” (Seneca). Ini melibatkan penciptaan jeda mental antara pemicu emosional dan respons seseorang, memungkinkan refleksi yang tenang dan reaksi yang lebih beralasan. Stoisisme mendorong individu untuk merangkul ketidaknyamanan dan kesulitan, memandang tantangan bukan sebagai kemalangan tetapi sebagai peluang untuk pertumbuhan pribadi dan pengembangan karakter. Seperti yang dikatakan Seneca, “Kesulitan memperkuat pikiran sebagaimana kerja keras memperkuat tubuh”.

Praktik premeditatio malorum (premeditasi kejahatan) melibatkan latihan mental untuk skenario negatif potensial. Ini mempersiapkan pikiran untuk kesulitan, mengurangi dampak emosionalnya ketika itu benar-benar terjadi. Penekanan pada

premeditatio malorum  melampaui manajemen emosional reaktif. Ini adalah strategi proaktif untuk membangun ketahanan emosional. Dengan secara mental mensimulasikan peristiwa negatif, kaum Stoa bertujuan untuk mendesensitisasi diri mereka terhadap potensi guncangan, sehingga mengurangi intensitas gangguan emosional ketika peristiwa tersebut benar-benar terjadi. Ini adalah bentuk latihan kognitif untuk menghadapi kesulitan. Praktik ini menawarkan alat yang ampuh untuk mengembangkan ketahanan psikologis. Ini menggeser individu dari posisi reaktif ke posisi yang siap, mengubah potensi krisis menjadi tantangan yang diantisipasi yang dapat dihadapi dengan ketenangan yang lebih besar. Ini menyoroti sifat praktis, hampir terapeutik, dari latihan Stoa.

        2.Pengambilan Keputusan dan Disiplin Diri

Landasan penerapan praktis Stoa adalah penggunaan “dikotomi kontrol” secara konsisten dalam pengambilan keputusan: bertanya “Apakah ini dalam kendali saya?” dan hanya bertindak berdasarkan apa yang ada dalam kendali, sambil melepaskan apa yang tidak. Pertanyaan sederhana ini dikemukakan untuk menghemat waktu dan mengurangi stres. Disiplin diri dan moderasi (kesederhanaan) sangat penting dalam semua aspek kehidupan, termasuk menghindari pemborosan dan pandangan ekstrem.

Stoisisme mendorong fokus pada pertumbuhan internal dan peningkatan diri, daripada mencari validasi dari pendapat atau keadaan eksternal. Ini melibatkan penilaian diri yang objektif, memisahkan ego seseorang dari umpan balik yang konstruktif. Hidup dengan tujuan ditekankan, menyelaraskan tindakan seseorang dengan nilai-nilai yang dipegang teguh. Ini juga meluas ke interaksi sosial, memprioritaskan empati dan keadilan dalam kehidupan sehari-hari. Ajaran Seneca menyoroti pentingnya memperlakukan waktu sebagai komoditas berharga, mendesak individu untuk menggunakannya untuk kegiatan yang bermakna dan menghindari penundaan.

Nasihat Seneca untuk “memperlakukan waktu sebagai komoditas” dan “menghabiskan waktu Anda untuk hal-hal yang Anda nikmati dan akan membuat hidup Anda bermakna”  mengangkat manajemen waktu melampaui sekadar produktivitas. Ini menjadi imperatif moral dalam kerangka Stoa, karena waktu adalah sumber daya terbatas untuk menumbuhkan kebajikan dan hidup selaras dengan alam. Penundaan, oleh karena itu, bukan hanya ketidakefisienan tetapi pemborosan sumber daya yang berharga ini. Perspektif ini mengubah cara seseorang memandang aktivitas sehari-hari, memberinya makna etis. Ini mendorong niat dan evaluasi konstan tentang bagaimana waktu seseorang digunakan dalam mengejar eudaimonia, memperkuat sifat aktif dan disiplin dari praktik Stoa.

Relevansi dan Manfaat Modern

Stoisisme, meskipun berakar pada zaman kuno, tetap sangat relevan di era modern, menawarkan alat yang dapat diterapkan untuk menghadapi tantangan kontemporer.

Hubungan dengan Psikologi Kontemporer (misalnya, CBT)

Stoisisme sangat relevan di dunia modern, menawarkan “alat yang dapat diterapkan untuk membantu menghadapi tantangan dunia modern”. Penelitian menunjukkan paralel yang kuat antara Stoisisme dan terapi psikologis kontemporer, khususnya Terapi Perilaku Kognitif (CBT) dan psikologi positif.

CBT, metode yang diakui secara luas dan efektif untuk mengobati berbagai gangguan psikologis, berbagi prinsip inti dengan Stoisisme. Keduanya menekankan identifikasi dan penantangan pikiran dan perilaku yang tidak membantu. Pepatah terkenal Epictetus, “Orang terganggu bukan oleh hal-hal, tetapi oleh pandangan yang mereka ambil dari hal-hal” , adalah konsep dasar dalam CBT. Praktik Stoa, seperti mindfulness dan meditasi, telah terbukti secara positif memengaruhi kesehatan mental, berkontribusi pada pengurangan stres, pengelolaan kecemasan, dan pengurangan gejala depresi. Penekanan Stoa pada rasa syukur—menghargai apa yang dimiliki—juga menemukan dukungan empiris dalam penelitian psikologis modern untuk manfaatnya terhadap kesejahteraan.

Identifikasi eksplisit prinsip-prinsip Stoa dengan komponen inti terapi modern yang divalidasi secara empiris seperti CBT  adalah validasi yang kuat. Ini menunjukkan bahwa wawasan filosofis kuno, yang dikembangkan melalui pengamatan dan refleksi berabad-abad, selaras dengan pemahaman ilmiah kontemporer tentang psikologi manusia. Efektivitas CBT dalam mengurangi kecemasan dan depresi  memberikan kredibilitas modern pada praktik Stoa. Koneksi ini menjembatani kesenjangan antara filosofi kuno dan sains modern, membuat Stoisisme lebih mudah diakses dan menarik bagi audiens kontemporer yang menghargai pendekatan berbasis bukti. Ini menunjukkan bahwa Stoisisme menawarkan kerangka kerja yang kuat dan teruji waktu untuk kesehatan mental dan ketahanan emosional, menyediakan strategi praktis untuk menavigasi kompleksitas kehidupan modern.

Menumbuhkan Ketahanan dan Kesejahteraan

Praktik Stoisisme menumbuhkan pengendalian diri, membangun ketahanan, dan mempromosikan pandangan rasional, memungkinkan individu untuk menavigasi dunia dengan terampil. Dengan secara konsisten berfokus pada apa yang berada dalam kendali seseorang, individu mengalami ketahanan yang lebih besar, berkurangnya stres, dan peningkatan kepuasan.

Studi tentang praktik Stoa telah melaporkan peningkatan signifikan dalam kesejahteraan secara keseluruhan, termasuk peningkatan kepuasan hidup, kemakmuran, peningkatan emosi positif, dan penurunan emosi negatif. Temuan penting adalah bahwa kualitas yang paling terkait dengan praktik Stoisisme adalah “semangat” (zest), menunjukkan energi, antusiasme, dan pendekatan proaktif terhadap tantangan hidup. Stoisisme membekali individu untuk menghadapi penderitaan dengan ketahanan yang lebih besar, mengatasi kesulitan, dan mendekati kematian dengan lebih sedikit ketakutan dan pikiran yang lebih seimbang.

Ini mempromosikan kejernihan mental dengan membebaskan pikiran dari kekhawatiran yang tidak perlu dan menyediakan cetak biru yang jelas untuk tindakan etis, mengurangi kekacauan mental dan keragu-raguan. Lebih jauh, prinsip-prinsip Stoa seperti pemahaman, empati, keadilan, dan pengendalian emosi berkontribusi pada peningkatan hubungan. Meskipun Stoisisme sering dianggap sebagai filosofi untuk menanggung kesulitan, penelitian menyoroti bahwa praktiknya mengarah pada keadaan positif dan aktif yang digambarkan sebagai “semangat”. Ini melampaui sekadar regulasi emosi atau coping; ini menyiratkan keterlibatan yang hidup dengan kehidupan dan tantangannya. Peningkatan emosi positif dan kesejahteraan secara keseluruhan yang dilaporkan  semakin mendukung hal ini. Pemahaman ini membingkai ulang Stoisisme sebagai filosofi tidak hanya untuk bertahan hidup, tetapi untuk berkembang. Ini menunjukkan bahwa dengan menumbuhkan kebajikan internal dan kontrol rasional, individu dapat membuka rasa tujuan dan vitalitas yang lebih dalam, bahkan di dunia yang tidak dapat diprediksi. Ini menjadikan Stoisisme filosofi kemakmuran, bukan hanya ketabahan.

Kritik dan Keterbatasan Stoisisme

Meskipun memiliki banyak manfaat dan relevansi, Stoisisme tidak luput dari kritik dan memiliki keterbatasan tertentu yang perlu dipertimbangkan untuk pemahaman yang seimbang.

Debat tentang Pengendalian Emosi

Kritik utama adalah bahwa Stoisisme secara tidak realistis menganjurkan untuk tidak merasakan negatif maupun positif tentang hal-hal di luar kendali seseorang. Interpretasi ini menyiratkan penekanan respons emosional alami. Para kritikus berpendapat bahwa pendekatan ini dapat menyebabkan individu menginternalisasi emosi dan menyembunyikannya dari orang lain, berpotensi menghambat ekspresi emosional yang sehat dan koneksi interpersonal. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa interpretasi “bibir atas yang kaku” yang kaku dari “stoisisme” (dengan huruf ‘s’ kecil, berbeda dari filosofi) dapat berdampak negatif pada kesejahteraan.

Para filsuf seperti Friedrich Nietzsche mengkritik Stoisisme karena diduga gagal mengakui perjuangan dan kompleksitas hidup dan keberadaan yang inheren. Nietzsche juga membantah konsepsi Stoa tentang jiwa sebagai semata-mata rasional, dengan alasan bahwa ia juga dipengaruhi oleh keinginan yang dapat mengesampingkan logika. Kekhawatiran modern yang signifikan adalah salah tafsir Stoisisme, yang dapat mengarah pada “maskulinitas toksik”—kecenderungan untuk bertindak tangguh, menyembunyikan emosi, dan menjadi “robot stoik” yang kurang kebaikan dan kasih sayang.

Penelitian dengan jelas membedakan antara “Stoisisme” (mazhab filosofis) dan “stoisisme” (konotasi umum, seringkali negatif, dari tanpa emosi atau penekanan emosional). Kritik mengenai penekanan emosional  sering kali berasal dari kesalahpahaman populer ini, yang secara langsung dibantah oleh ajaran Stoa yang menekankan pengelolaan “gerakan pertama” melalui penilaian. Hal ini menyoroti kesenjangan signifikan antara ajaran filosofis yang bernuansa dan persepsi publik yang disederhanakan. Perbedaan ini sangat penting untuk penilaian yang adil terhadap Stoisisme. Ini menyiratkan bahwa banyak kritik ditujukan pada karikatur daripada filosofi yang sebenarnya. Membahas hal ini secara eksplisit membantu mengklarifikasi sifat sebenarnya dari praktik emosional Stoa dan potensi manfaatnya, sambil juga memperingatkan terhadap salah tafsir yang berbahaya seperti “maskulinitas toksik.”

Ekspektasi yang Dianggap Tidak Realistis

Para kritikus berpendapat bahwa sementara Stoisisme menekankan “dikotomi kontrol,” ia mungkin mengabaikan kontinum faktor-faktor yang dapat dipengaruhi tetapi tidak dapat dikendalikan secara langsung (misalnya, perdamaian dunia, masalah sosial). Klaim Stoa bahwa kebajikan moral semata sudah cukup dan diperlukan untuk kebahagiaan ditantang, dengan beberapa pihak berpendapat bahwa hal itu tidak mengatasi atau menyembuhkan kondisi seperti depresi.

Kekhawatiran muncul tentang Stoisisme yang berpotensi meremehkan pengaruh predisposisi genetik pada pandangan individu atau pekerjaan substansial dan disiplin diri yang diperlukan untuk benar-benar mengadopsi perspektif Stoa. Mematuhi Stoisisme klasik secara ketat di dunia modern mungkin dianggap tidak praktis jika mendorong pengabaian perasaan seseorang, berpotensi menyebabkan keterpisahan dari kenyataan atau masalah kesehatan mental.

Kritik bahwa Stoisisme “mengabaikan hal-hal dalam kontinum yang dapat kita pengaruhi tetapi tidak dapat kita kendalikan, misalnya, perdamaian dunia”  menunjukkan keterbatasan yang dirasakan dalam penerapan praktisnya. Meskipun Stoisisme berfokus pada kontrol internal, dunia eksternal seringkali membutuhkan keterlibatan di luar agensi pribadi langsung. Kritik mengenai kesulitan praktik dan predisposisi genetik  menyoroti sifat menuntut dari transformasi diri Stoa. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun Stoisisme menawarkan kerangka kerja internal yang kuat, penerapannya dalam konteks sosial dan politik yang kompleks memerlukan pertimbangan yang cermat. Ini secara implisit menimbulkan pertanyaan tentang keseimbangan antara kerja internal individu dan tindakan eksternal kolektif. Mengakui tantangan-tantangan ini memberikan perspektif yang seimbang tentang penerapan filosofi di dunia nyata dan tuntutan inherennya terhadap individu.

VII. Kesimpulan: Warisan Abadi Stoisisme

Stoisisme adalah filosofi Helenistik yang komprehensif dan sistematis yang didirikan oleh Zeno dari Citium, dibangun di atas tiga pilar yang saling terhubung: etika, logika, dan fisika. Pengejaran etika intinya adalah eudaimonia (kemakmuran) yang dicapai melalui hidup selaras dengan alam yang rasional, dibimbing oleh empat kebajikan utama: Kebijaksanaan, Keberanian, Keadilan, dan Kesederhanaan. Peran sentral “dikotomi kontrol” sebagai kerangka kerja praktis untuk membedakan antara apa yang ada dalam kekuasaan seseorang (penilaian, tindakan) dan apa yang tidak (peristiwa eksternal) sangat ditekankan. Logika Stoa memastikan pemahaman rasional, sementara fisika Stoa menyediakan pandangan dunia kosmis yang deterministik dan teratur secara providensial yang mendasari penerimaan etis.

Stoisisme tetap memiliki daya tarik abadi dan relevansi berkelanjutan dalam masyarakat kontemporer, terutama untuk menumbuhkan ketahanan mental dan kesejahteraan. Paralel yang kuat antara praktik Stoa dan pendekatan psikologis modern seperti Terapi Perilaku Kognitif (CBT) menggarisbawahi validitas empiris dan praktisnya. Stoisisme menawarkan jalan tidak hanya untuk mengatasi kesulitan tetapi untuk mencapai keadaan “semangat” dan kemakmuran, memungkinkan individu untuk menjalani kehidupan yang bertujuan dan terlibat.

Penting untuk membedakan ajaran filosofis yang bernuansa dari salah tafsir umum, terutama gagasan “tanpa emosi” atau “maskulinitas toksik,” yang mengaburkan tujuan sebenarnya dari penguasaan emosi dan kehidupan berbudi luhur. Meskipun tuntutan dan kritik historisnya, Stoisisme tetap menjadi filosofi yang mendalam dan praktis, menawarkan alat yang kuat untuk penguasaan diri, perilaku etis, dan ketenangan batin di dunia yang tidak dapat diprediksi. Warisan abadinya terletak pada kapasitasnya untuk memberdayakan individu untuk menumbuhkan karakter yang tangguh dan menemukan makna melalui keterlibatan rasional dengan tantangan hidup.

Daftar Pustaka :

7 ways to utilize Stoicism to support your mental health. (n.d.). Leaders.com. dari https://leaders.com/articles/leadership/stoicism/

A critique of Stoicism. (n.d.). The SMU Journal. dari https://www.thesmujournal.ca/opinion/a-critique-of-stoicism

A critique of Stoicism. Psychology Today. https://www.psychologytoday.com/us/blog/the-three-minute-therapist/202301/a-critique-of-stoicism

Beginner’s guide to everyday Stoicism. (n.d.). Stoic. dari https://www.getstoic.com/blog/beginners-guide-to-everyday-stoicism

Epictetus. (n.d.). In Wikipedia. dari https://en.wikipedia.org/wiki/Epictetus

How to live like a Stoic: The path to authentic happiness. (n.d.). Reach Education. dari https://www.reached.co.nz/how-to-live-like-a-stoic/

Marcus Aurelius. (n.d.). In Stanford Encyclopedia of Philosophy. dari https://plato.stanford.edu/entries/marcus-aurelius/

Seneca. (n.d.). The Decision Lab. dari https://thedecisionlab.com/thinkers/philosophy/seneca

Seneca Stoicism quotes. (n.d.). Stoic Simple. dari https://www.stoicsimple.com/seneca-stoicism-quotes/

Stoic ethics. (n.d.). In Internet Encyclopedia of Philosophy. dari https://iep.utm.edu/stoiceth/

Stoicism. (n.d.). In Internet Encyclopedia of Philosophy. dari https://iep.utm.edu/stoicism/

Stoicism. (n.d.). In Routledge Encyclopedia of Philosophy. dari http://www.rep.routledge.com/article/A112

Stoicism. (n.d.). In Wikipedia. dari https://en.wikipedia.org/wiki/Stoicism

Stoicism. (n.d.). EBSCO Research Starters. dari https://www.ebsco.com/research-starters/religion-and-philosophy/stoicism

Stoicism. (n.d.). Religion Facts. dari https://religionfacts.com/stoicism

Stoicism and emotion: Don’t repress your feelings, reframe them. (n.d.). Philosophy Break. dari https://philosophybreak.com/articles/stoicism-and-emotion-dont-repress-your-feelings-reframe-them/

Stoicism and mental health: A new perspective. (n.d.). Intelligent Change. dari https://www.intelligentchange.com/blogs/read/stoicism-and-mental-health-a-new-perspective

Stoicism and negative feedback: 6 steps to transform criticism into growth. (2024, September 1). The Geeky Leader. https://thegeekyleader.com/2024/09/01/stoicism-and-negative-feedback-6-steps-to-transform-criticism-into-growth/

Stoicism and its relevance in the modern world. (n.d.). Psychologs. dari https://www.psychologs.com/stoicism-and-its-relevance-in-the-modern-world/

What is Stoicism? A definition & 9 Stoic exercises to get you started. (n.d.). Daily Stoic. dari https://dailystoic.com/what-is-stoicism-a-definition-3-stoic-exercises-to-get-you-started/

Why Stoicism is more relevant than you might think. (2023, Januari). Psychology Today. https://www.psychologytoday.com/us/blog/365-ways-to-be-more-stoic/202301/why-stoicism-is-more-relevant-than-you-might-think

Zeno of Citium. (n.d.). In Britannica. dari https://www.britannica.com/biography/Zeno-of-Citium

Zeno of Citium. (n.d.). World History Encyclopedia. dari https://www.worldhistory.org/Zeno_of_Citium/